馬戩

【摘要】在《回憶蘇格拉底》第三卷第六章中，蘇格拉底通過向格勞孔講述擔(dān)任城邦領(lǐng)袖的好處，讓格勞孔欣然留下，而后兩者發(fā)生了一個關(guān)于城邦統(tǒng)治者應(yīng)當具備什么樣知識的對話。本文通過閱讀這個章節(jié)，結(jié)合《理想國》與《政治學(xué)》，針對理想狀態(tài)下，一個人成為政治家的目的，進行簡單的分析。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 理想國 政治家

一個純粹理想的人成為政治家，應(yīng)當有兩種目的，一是公共利益，二是實現(xiàn)自我。

一、公共利益

當某個人成為一座城邦的領(lǐng)袖，我們就可以稱他為政治家。在理想狀態(tài)下，一個人能成為政治家，必然是學(xué)習(xí)并掌握了政治學(xué)。政治學(xué)是一門至上的學(xué)科，它規(guī)定了城邦中公民學(xué)習(xí)的范圍和程度，并涵括理財術(shù)、修辭術(shù)和戰(zhàn)術(shù)等受人尊敬的知識。正如亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所言：“既然政治學(xué)使其他科學(xué)為自己服務(wù)，既然政治學(xué)制定著人們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的法律，它的目的就包含著其他學(xué)科的目的?！?/p>

然各個學(xué)科和政治學(xué)的目的又是什么呢？亞里士多德又在《政治學(xué)》給出了解答：“世上一切學(xué)問和技術(shù)，其終極各有一善；政治學(xué)術(shù)本來是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善。政治學(xué)上的善就是‘正義，正義以公共利益為依歸?！?/p>

政治學(xué)最終達到的圓滿狀態(tài)就是實現(xiàn)公共利益。政治家應(yīng)當要對城邦有所貢獻、做出有益于城邦的事情，即要做出有易于公共利益的事情，才能受人尊敬，成為好的政治家。一方面，知悉稅收收入和支出管理，明晰敵我力量與戰(zhàn)術(shù)防御，擁有說服他人的修辭術(shù)，并滿足民眾最基本的生存需求，這是對政治家的基本要求；另一方面，讓城邦、政體、公民、法律都變得更好、變得更善，這是對政治家的更高要求。讓壞的城邦變成好的城邦，讓所采用的政體最適宜于本城邦生活，讓人受到教育后成為公民，讓法律威信得以維持，整個城邦生活都趨向于一種善，以最后實現(xiàn)幸福生活。這里的幸福生活，私以為就是公共利益的最終體現(xiàn)。除非是野人或神祗，否則人不可能脫離于城邦而生活，只有在城邦中才能實現(xiàn)最后的幸福生活，而政治家就是幫助人們、帶領(lǐng)人們實現(xiàn)幸福生活的那個人。政治家不是為了個人利益，也不是為某一個階層的利益，而是為了城邦整體的利益，即公共利益。

但我認為，只有真正落實到每一個公民身上的公共利益才是真正的公共利益，因為最終的幸福生活是由每一個公民來感受，而并非是城邦。如果政治家為了追求公共利益，結(jié)果卻傷害到了城邦中一部分人利益的情況，這樣的話，一開始追求的公共利益還是公共利益嗎？如果公共利益不能保護每一個公民的切身利益，甚至為了城邦可以隨意泯滅掉每一個公民存在的意義，那這樣所追求的利益也許不能稱之為公共利益。實現(xiàn)公共利益，難的不是實現(xiàn)它的過程，而是如何找到這個公共利益，如何確定它就是大家想要的幸福生活，這是政治家從政首先要考慮的問題。

二、實現(xiàn)自我

政治家參與人事，是將政治學(xué)運用到實踐當中去的過程。一方面，“不經(jīng)偏僻，不成良將”，政治學(xué)如果不實踐，將永遠只是紙上空談，無法驗證其好壞對錯；另一方面，走入人世，從事政治工作，是要幫助其他人看到靈魂的真諦和現(xiàn)實的真相，實現(xiàn)城邦整體的幸福。正如《理想國》中所寫：“因此，我們作為這個國家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達到我們說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度；而當他們已到達這個高度并且看夠了時，我們不讓他們像現(xiàn)在容許他們做的那樣……逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他們同勞苦共榮譽，不論大小?！?/p>

在這應(yīng)當對哲學(xué)家與政治家進行一下闡釋，哲學(xué)家是靈魂理性至上，擁有節(jié)制、勇敢、智慧和正義的人，政治家是德行才能遠超他人，擁有明哲、節(jié)制、正義和勇毅的人。可以說，政治家應(yīng)當是哲學(xué)家，但哲學(xué)家不一定是政治家，只有哲學(xué)世俗化，哲學(xué)家開始考慮世問事，這樣哲學(xué)家才變?yōu)橐幻渭?。那為何要讓哲學(xué)世俗化呢？一是因為哲學(xué)家已經(jīng)具有更高等的知識和智慧，更能看清事實的真相，能更好地管理城邦；二是因為城邦先于人而存在，人不可脫離城邦而存在，只有先幫助城邦成為一個更好的城邦，城邦中公民成為更好的公民，促使城邦達到一種圓滿的狀態(tài)，才町以考慮次于城邦存在的自身的問題。通過參與城邦的政治活動，認識自身的缺陷，提升自己的認知，以追求更高等的知識和智慧，從而達到自己的圓滿；或者是說，幫助養(yǎng)育自己的城邦達到了一種善的狀態(tài)之后，自己就可以全身心投入地自己的追求之中。當然，本文中的政治家都是設(shè)想中的理想狀態(tài)。

依據(jù)亞里士多德目的論，任何運動都是從潛能到成全的過程。政治家通過參與政治實踐，也是一個成全自己潛能的過程。在人世中堅信自己的信念，不墮落不迷失，或是發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，去克服它，從而成全自我。可以說，參與政治活動是政治家的一種手段，目的是成全自我的善。這種善只有深入洞穴才能達到。

三、小結(jié)

在《理想國》和《政治學(xué)》中，蘇格拉底與亞里士多德都討論過最高治權(quán)應(yīng)托付于何人，領(lǐng)袖應(yīng)當掌握怎樣的知識技藝，但他們是分別基于哲學(xué)家想從政和中產(chǎn)階級想當權(quán)的立場去探討的。我相信，這個世界上存在一類人，德著才高、心中無私，能出世也能入世，既能帶領(lǐng)大家建立一個更好的城邦，也能成全自己、實現(xiàn)自己。公共利益和實現(xiàn)自我，就是這類人成為政治家的目的。純粹理想的政治家經(jīng)過漫長而艱難的過程之后，會成為帶領(lǐng)大家共建幸福生活的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)大家實現(xiàn)至高的善與正義。

參考文獻：

[1]亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965.

[3]柏拉圖.郭斌和、張竹明譯.理想國[M].商務(wù)印書館，1986.

[4]牛博文.哲學(xué)抑或宗教論克法洛斯的多重身份[J].社科縱橫，2014.