摘要：翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化，是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的翻譯方法，是具有一般意義的翻譯準(zhǔn)則。它依托現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從結(jié)構(gòu)形式、功能過(guò)程、優(yōu)化方法幾方面對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行研究，從整體構(gòu)建了語(yǔ)義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的翻譯路線、翻譯范圍、翻譯和優(yōu)化方法。論文以應(yīng)用實(shí)例，論證并介紹了“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯卜語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯卜語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”三個(gè)層次的“系統(tǒng)分層翻譯”和“系統(tǒng)優(yōu)化翻譯”的系統(tǒng)程序化步驟，對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)具有一定的實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：翻譯;翻譯優(yōu)化;系統(tǒng)程序化;思維習(xí)慣;功能契合點(diǎn)

一、引言

翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化，是《結(jié)構(gòu)功能翻澤理論》[1]24的實(shí)證研究，其理論和方法論刊載于貴州大學(xué)《教育文化論壇》期刊2018（2）期上。

《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》是依托現(xiàn)代最先進(jìn)的系統(tǒng)理論，以語(yǔ)義及其分類語(yǔ)言、語(yǔ)用意義作為系統(tǒng)不同層次要素，并對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)用、語(yǔ)義的內(nèi)涵進(jìn)行廣義定位，從語(yǔ)義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——功能的相互聯(lián)系、相互作用研究系統(tǒng)功能翻譯。

按系統(tǒng)內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)形式，語(yǔ)義系統(tǒng)的功能可分為元功能、疊加功能、結(jié)構(gòu)功能三個(gè)層次。元功能是語(yǔ)義系統(tǒng)單個(gè)要素在孤立狀態(tài)下不依賴整體所具有的功能，疊加功能是元功能簡(jiǎn)單相加之和，結(jié)構(gòu)功能是語(yǔ)義系統(tǒng)諸要素通過(guò)結(jié)構(gòu)形式在翻譯信息的交換過(guò)程中產(chǎn)生的系統(tǒng)功能。由于“疊加功能”是“元功能”的機(jī)械之和，不獨(dú)立參與功能交換過(guò)程，所以系統(tǒng)的相對(duì)性決定了“元功能”和“結(jié)構(gòu)功能”具有相對(duì)性，高層次是低層次相對(duì)性的“結(jié)構(gòu)功能”，低層次是高層次相對(duì)性的“元功能”。《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》將語(yǔ)義系統(tǒng)不同層次的功能都認(rèn)為是相對(duì)性整體的“結(jié)構(gòu)功能”，總是從系統(tǒng)整體出發(fā)研究翻譯問(wèn)題。

翻譯的目的是讓源語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的受眾對(duì)源語(yǔ)的功能產(chǎn)生相似性理解，這種相似性理解涉及到功能相似度的大小，這種功能相似度是一個(gè)有尺度范圍的交集，這個(gè)交集我們稱為“功能契合點(diǎn)”?！督Y(jié)構(gòu)功能翻譯理論》的方法論，就是在兩種語(yǔ)言語(yǔ)義系統(tǒng)不同層次“結(jié)構(gòu)功能”的思維習(xí)慣中去尋找相似性理解的最佳功能契合點(diǎn)，我們稱為“功能契合點(diǎn)翻譯”。翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化，就是“功能契合點(diǎn)翻譯”的具體操作程序，是具有一般意義的翻譯準(zhǔn)則。這是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的語(yǔ)義系統(tǒng)遞進(jìn)層次結(jié)構(gòu)功能的“系統(tǒng)分層翻譯”和“系統(tǒng)優(yōu)化翻譯”的系統(tǒng)翻譯過(guò)程。它從結(jié)構(gòu)形式、功能過(guò)程、優(yōu)化方法幾方面，對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行研究，從整體構(gòu)建了語(yǔ)義系統(tǒng)“功能契合點(diǎn)翻譯”的翻譯路線、翻譯范圍、翻譯和優(yōu)化方法的系統(tǒng)程序。論文以應(yīng)用實(shí)例，論證并具體介紹了語(yǔ)義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能翻譯的“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯→吾用功能契合點(diǎn)翻譯→語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”三個(gè)層次的系統(tǒng)程序化步驟。

翻譯活動(dòng)是在不同語(yǔ)言系統(tǒng)信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程中去尋求“功能契合點(diǎn)”，是在極其復(fù)雜的不同語(yǔ)言系統(tǒng)的多種穩(wěn)定定態(tài)點(diǎn)中進(jìn)行選擇，按常規(guī)方法操作比較困難。對(duì)于這種系統(tǒng)復(fù)雜的“多定態(tài)選擇”，“突變理論引入習(xí)慣概念，把用來(lái)確定系統(tǒng)如何在多個(gè)定態(tài)點(diǎn)中進(jìn)行選擇的準(zhǔn)則稱為習(xí)慣”[2]343，遵循哪種習(xí)慣決定于系統(tǒng)的性質(zhì)。不同語(yǔ)言系統(tǒng)是不同族群思考方式和方法的歷久積習(xí)，翻譯應(yīng)該遵循不同語(yǔ)言系統(tǒng)人群的思維習(xí)慣。所以，翻譯的宗旨就是在不同語(yǔ)言系統(tǒng)的思維習(xí)慣中去尋求相似性理解的最佳功能相似度即最佳“功能契合點(diǎn)”，“思維習(xí)慣功能契合點(diǎn)”就成為翻譯在不同語(yǔ)言系統(tǒng)的多個(gè)穩(wěn)定定態(tài)點(diǎn)中進(jìn)行選擇的一種翻譯準(zhǔn)則。因?yàn)樵凑Z(yǔ)的思維習(xí)慣是相對(duì)穩(wěn)定的不變因素，我們將其作為參照物，在“最大限度符合譯入語(yǔ)思維習(xí)慣”的可變因素中去尋找兩種語(yǔ)言思維習(xí)慣的最佳功能契合點(diǎn)。這一翻譯方法，實(shí)質(zhì)上是一種文化向另一種文化的轉(zhuǎn)向方法。

在翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化過(guò)程中，始終貫穿“整體大于部分之和”的系統(tǒng)整體性原理。它將“最大限度符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言、語(yǔ)用思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言、語(yǔ)用意義的群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)作為語(yǔ)義系統(tǒng)相應(yīng)層次翻譯的相對(duì)整體功能，將“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)作為語(yǔ)義系統(tǒng)最高層次翻譯的整體功能，在“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯卜語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯峭召義功能契合點(diǎn)翻譯”三個(gè)不同層次系統(tǒng)程序化的翻譯過(guò)程中，每一層次除必須接受相應(yīng)層次思維習(xí)慣的相對(duì)整體功能的制約——即接受相對(duì)整體功能的優(yōu)化，還必須逐層接受文化思維習(xí)慣的整體功能的制約——即逐層接受整體功能的優(yōu)化。但是，不同的系統(tǒng)翻譯層次具有不同的翻譯和優(yōu)化過(guò)程：對(duì)無(wú)語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品.應(yīng)先對(duì)該翻譯對(duì)象進(jìn)行語(yǔ)言層次的初譯暨語(yǔ)言思維習(xí)慣的相對(duì)整體功能優(yōu)化，再進(jìn)行文化層次文化思維習(xí)慣的整體功能最優(yōu)化，尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)翻譯;對(duì)有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品，應(yīng)先對(duì)源品的語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義進(jìn)行整體功能最優(yōu)化，誰(shuí)“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)就選擇誰(shuí)作“功能契合點(diǎn)翻譯”，然后再按相應(yīng)程序進(jìn)行翻譯活動(dòng);最后，還要將語(yǔ)言、語(yǔ)用兩個(gè)層次“功能契合點(diǎn)翻譯”后的所有層次的翻譯譯品，放到譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣的大環(huán)境中，按“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)，對(duì)翻譯譯品的所有層次進(jìn)行綜合的系統(tǒng)的整體功能最優(yōu)化。

二、翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化

程序1“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”→

程序1首先對(duì)語(yǔ)言源品進(jìn)行考查，從源品本體分析其是否有語(yǔ)用意義。無(wú)語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品直接按程序1進(jìn)行“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”，有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品則進(jìn)入程序2。

“一般情況下，下列幾種情況可直接作‘語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯：（1）科技、法律、政治性特強(qiáng)的翻譯，對(duì)忠實(shí)于原文要求較高，需要絕對(duì)精確不能產(chǎn)生歧義，既要求保持原文內(nèi)容又要求保持原文形式，這幾類語(yǔ)言源品既使有語(yǔ)用意義也只作語(yǔ)言層次的功能契合點(diǎn)翻譯;（2）無(wú)語(yǔ)用意義的古代語(yǔ)言源品，須用現(xiàn)代文對(duì)‘自身作出功能等效的解釋方能翻譯，對(duì)其釋義的翻譯，仍然屬于尋求語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯的范疇，也只作語(yǔ)言層次的功能契合點(diǎn)翻譯;（3）無(wú)語(yǔ)用意義的現(xiàn)代語(yǔ)言源品，直接對(duì)語(yǔ)言固有意義尋找功能契合點(diǎn)作翻譯”[1]28。

當(dāng)我們確定按程序1翻譯時(shí)，我們首先以源語(yǔ)受眾語(yǔ)言思維習(xí)慣確定的語(yǔ)言意義作為參照物，再在譯入受眾的語(yǔ)言層面的語(yǔ)言規(guī)范舀和語(yǔ)言學(xué)理論的思維習(xí)慣中，去尋找“最大限度符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)群體性的語(yǔ)言思考方式和方法）的最佳相似度即最佳功能契合點(diǎn)，進(jìn)行語(yǔ)言層次語(yǔ)言思維習(xí)慣的功能契合點(diǎn)的初譯。

當(dāng)初譯完成后，我們要從整體最優(yōu)出發(fā)對(duì)初譯進(jìn)行翻譯優(yōu)化。翻譯優(yōu)化的方法，是將初譯進(jìn)一步放到譯入語(yǔ)文化環(huán)境中，從語(yǔ)言規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)土人情、歷史地理、價(jià)值觀念等有關(guān)方面，進(jìn)行源語(yǔ)和譯語(yǔ)的綜合分析，從兩種語(yǔ)言的文化環(huán)境中去比對(duì)初譯是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)，作出功能契合點(diǎn)翻譯。

程序1是先翻譯后優(yōu)化的過(guò)程，是翻譯的相對(duì)整體功能優(yōu)化。

（1）一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園[3]181。

A single flower does not make a spring.

例（1）是一個(gè)漢譯英例句。這句話的翻譯背景是2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中引用了這句諺語(yǔ)。

在習(xí)近平主席的演講中，對(duì)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”這一典故，是作語(yǔ)言層次還是語(yǔ)用層次的“功能契合點(diǎn)翻譯”？

我們首先確認(rèn)該語(yǔ)言源品是否屬于上面三種情況。由于這是領(lǐng)袖人物在外交場(chǎng)合的發(fā)言，政治性極強(qiáng)，精確度極高，屬于上面三種情況中第（1）類政治性特強(qiáng)的情況，一般情況下應(yīng)作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”。當(dāng)然，這句古典在習(xí)近平總書記的講話中有語(yǔ)用意義嗎？有，其引申的語(yǔ)用意義就是：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”[3]181。但這一語(yǔ)用意義，習(xí)近平總書記在講話中已有闡釋，更沒(méi)有必要再作語(yǔ)用層次的翻譯。所以，這句話雖有語(yǔ)用意義，由于屬于第（1）類情況，對(duì)該諺語(yǔ)只能進(jìn)行“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)”的翻譯，在語(yǔ)言層面語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)言學(xué)理論的思維習(xí)慣中，尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)群體性的語(yǔ)言思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”，作出語(yǔ)言層次語(yǔ)言思維習(xí)慣的功能契合點(diǎn)的初譯。

當(dāng)初譯完成后，將其放到譯入語(yǔ)相應(yīng)的文化環(huán)境中，從語(yǔ)言規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)土人情、歷史地理、價(jià)值觀念等有關(guān)方面進(jìn)行綜合分析比對(duì)，按是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)該初譯進(jìn)行單項(xiàng)的相對(duì)整體功能優(yōu)化。由于上述翻譯已從文化層面最大限度符合譯入語(yǔ)受眾群體性的思考方式和方法，已是源語(yǔ)和譯入語(yǔ)功能的最佳相似度即最佳功能契合點(diǎn)，所以，勿需再進(jìn)行優(yōu)化。

程序2."語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”→

“程序2"是對(duì)有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品進(jìn)行的翻活動(dòng)。有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品從“程序1”進(jìn)入“程序2"，并非一定要翻譯語(yǔ)用意義。是作語(yǔ)言意義還是語(yǔ)用意義的“功能契合點(diǎn)翻譯”，需進(jìn)行“鑒別”。勿需翻譯語(yǔ)用意義的仍按“程序10進(jìn)行“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”，需翻譯語(yǔ)用意義的進(jìn)行“語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”。

“程序2"對(duì)具有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品進(jìn)行“鑒別”，是復(fù)雜的“多定態(tài)”選擇。《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》的理論和方法論制定的“最大限度符合譯入語(yǔ)思維習(xí)慣”的選擇準(zhǔn)則，較好地解決了這一復(fù)雜的翻譯問(wèn)題?！俺绦?”首先把有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品放入譯入語(yǔ)文化環(huán)境，“鑒別”語(yǔ)言源品的語(yǔ)言“本意”和語(yǔ)用‘他意”，誰(shuí)“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”就選擇誰(shuí)作功能契合點(diǎn)翻譯。具體方法是將源語(yǔ)放到譯入語(yǔ)文化環(huán)境中，從語(yǔ)言規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)土人情、歷史地理、價(jià)值觀念等方方面面，按翻譯對(duì)象的語(yǔ)言或語(yǔ)用意義誰(shuí)“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）作出選擇。如果我們確定按“語(yǔ)用意義”進(jìn)行功能契合點(diǎn)翻譯，就要借用語(yǔ)用畸變義、語(yǔ)用縮小義、語(yǔ)用擴(kuò)展義[4]133、言外效果、言外之力、修辭意義、會(huì)話隱含、情感內(nèi)涵、所指意義[5]不同語(yǔ)用意義分類，按照“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”的要求，對(duì)源語(yǔ)這一“語(yǔ)用意義”（“它意”）作出“精準(zhǔn)”的“語(yǔ)言意義”（“本意”）的界定，然后對(duì)新界定的“本意”尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)群體性的語(yǔ)言思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”，按程序1的方法作出“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”。

“程序2”的過(guò)程和“程序1”正好相反，是先優(yōu)化后翻譯，仍然是翻譯的相對(duì)整體功能優(yōu)化。

（2）甲：我的書哪兒去了？

A：Where is my book？

乙：王琳看得挺專心。

B：Wang Lin is reading very attentively.

例（2）是一個(gè)漢譯英例句。甲的問(wèn)話表達(dá)直接，屬于程序1的第（3）類情況，沒(méi)有語(yǔ)用意義，很容易判斷只作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”。乙的回答“王琳看得挺專心”，其源語(yǔ)的“本意”隱含“書被王琳拿了”的“它義”，乙的回答屬于有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品，但乙的回答不屬于程序1的三種情況。對(duì)乙的回答是作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”還是“語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”，我們需要先將其放到譯入語(yǔ)相應(yīng)的文化環(huán)境中，從是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）方面尋求答案。由于乙的回答讓譯入語(yǔ)受眾不難理解“書被王琳拿了”，其直接表達(dá)的信息認(rèn)知的有效作用已符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣的群體性的思考方式和方法，我們對(duì)乙的回答直接作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”，既尊重了源語(yǔ)，又符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣。兩個(gè)條件的滿足使得譯者只對(duì)源語(yǔ)作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”，就可以實(shí)現(xiàn)整體功能優(yōu)化。

（3）甲：哎，小王，你有女朋友了嗎？

Hey，Xiao Wang，do you have a girlfriend？

乙：哈哈，情人節(jié)就請(qǐng)大家吃糖！

其語(yǔ)用意義的語(yǔ)言意義：

哈哈，我將在情人節(jié)那天結(jié)婚，請(qǐng)參加婚禮儀式！

Aha，I will get married on Valentine's Day.Please at-tend the wedding ceremony.

例（3）是一個(gè)漢譯英例句。這句源語(yǔ)的問(wèn)答，我們知道，甲的問(wèn)話中“女朋友”的“本意”隱含著“未婚妻”的“它義”，乙的回答中“吃糖”的“本意”隱含著“結(jié)婚請(qǐng)客”的“它義”?！芭笥选焙汀拔椿槠蕖?、“吃糖”和“結(jié)婚請(qǐng)客”，是語(yǔ)言“本意”互相區(qū)別、互相排斥的兩對(duì)詞組。甲、乙的問(wèn)答，“本意”中隱含“它義”，屬于有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品。甲、乙的問(wèn)答都不屬于程序1的三種情況，是作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”還是“語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”，需要我們將其放到譯入語(yǔ)相應(yīng)的文化環(huán)境中，從是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的方面尋求答案。由于甲的問(wèn)話讓譯入語(yǔ)受眾不難理解“女朋友”就是“未婚妻”，符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣群體性的思考方式和方法，我們對(duì)甲的問(wèn)話直接作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”。對(duì)乙的回答，“吃糖”是中國(guó)人“傳統(tǒng)習(xí)俗”結(jié)婚請(qǐng)客的俗稱，“吃糖”隱含“結(jié)婚”、“請(qǐng)客”的雙重語(yǔ)用意義，如果我們只對(duì)“吃糖”作“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”，由于文化差異，“吃糖”隱含的“結(jié)婚”、“請(qǐng)客”這一語(yǔ)用意義不符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣群體性的思考方式和方法，不能被譯入語(yǔ)受眾所理解。因此，我們對(duì)語(yǔ)用意義不符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣的群體性的思考方式和方法的語(yǔ)言源品，要按“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的最佳功能契合點(diǎn)要求，按譯入語(yǔ)的思維習(xí)慣對(duì)源品“語(yǔ)用意義”的“它意”作出“語(yǔ)言意義”的“本意”界定，然后對(duì)新界定的“本意”尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)思維習(xí)慣”的群體性的思考方式和方法的最佳功能契合點(diǎn)，按程序1的方法作出“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”。這里，我們選用“結(jié)婚”、“請(qǐng)客”兩詞的語(yǔ)言意義明示“吃糖”隱含的語(yǔ)用意義，乙的回答就隨之界定了“哈哈，我將在情人節(jié)那天結(jié)婚，請(qǐng)參加婚禮儀式”這一源語(yǔ)的語(yǔ)言意義，然后按程序1的方法作出“Aha，I will getmarried on Valentine's Day.Please attend the wedding cere-mony.”譯入語(yǔ)“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)”的翻譯轉(zhuǎn)換。

程序3.“語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”。

程序3是對(duì)程序1、2的翻譯結(jié)果進(jìn)行的系統(tǒng)的綜合分析。按系統(tǒng)原理，程序1、程序2是語(yǔ)義系統(tǒng)的兩個(gè)低層次的結(jié)構(gòu)功能的翻譯，系統(tǒng)的低層次決定了程序1、程序2的翻譯只能以字、詞、句最大到段為翻譯單位。程序3是翻譯的最高層次，系統(tǒng)的層次性決定了程序3的翻譯單位是從字到詞到句到段到節(jié)到章到篇以至整個(gè)譯品的所有層次。其程序，是將程序1、2的所有譯品放到兩種語(yǔ)言文化大環(huán)境中去進(jìn)行考察，在兩種語(yǔ)言系統(tǒng)文化環(huán)境中去尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”，進(jìn)行全局的綜合的全方位的系統(tǒng)整體功能最優(yōu)化，作出文化層次文化思維習(xí)慣“最佳功能契合點(diǎn)”的最后翻譯。

程序3是前兩個(gè)翻譯過(guò)程的延續(xù)，是翻譯的整體功能優(yōu)化。

（4）這些漢奸，都是日本帝國(guó)主義的走狗。

這句話，先按國(guó)外受眾的語(yǔ)言思維習(xí)慣，初譯為：

These traitors are imperialist dogs of the Japanese.

后按國(guó)外受眾的文化思維習(xí)慣進(jìn)行優(yōu)化，這句話應(yīng)該澤為：

These traitors are flunkies of the Japanese imperialism.

例（4）是一個(gè)漢譯英例句。當(dāng)我們帶著這句翻譯是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”的問(wèn)題去進(jìn)行“整體功能最優(yōu)化”時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)中的“狗”和英語(yǔ)中的"dogs"，其“本意”固有的語(yǔ)言意義的功能雖然一致，但是由于中外文化思維習(xí)慣的差異，其修辭產(chǎn)生的“它義”的語(yǔ)用意義的功能卻不同。在漢語(yǔ)中，有時(shí)候“狗”的語(yǔ)用意義是表示兇惡的反面意象，如“走狗”、“狗腿子”等，是貶義;而英語(yǔ)中“A lucky dog”和“Love me love my dog”的語(yǔ)用意義則分別是“幸運(yùn)兒”、“愛(ài)屋及烏”的意思，表示的是美好意象，是褒義。所以，在例句中，我們就要從是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”中去尋求答案，尋找恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)替代“dogs”。這里，選用“flunkies”替代“dogs”，“flunkies”在漢語(yǔ)中的功能等效詞匯是“奴才、仆人、侍從、馬屁精”的意思。這后一句經(jīng)過(guò)文化層面“整體功能最優(yōu)化”后的“語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”，才“最大限度符合譯入語(yǔ)受眾的文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法），其源語(yǔ)的功能意義方能被譯入語(yǔ)受眾所接受。當(dāng)然，如果細(xì)心一些，此例句在程序1就應(yīng)該作出正確翻譯，這里為了舉例方便，僅作為程序1遺漏問(wèn)題在程序3解決。

（5）“l(fā)IOSagn MaB301IeH B.HJICHIIaa HaxopHTcx peBO）IIOItHOHHbIt3 HexpOTIOIIb.KpeM-neBCKaA CTCHa xpaHIIT naMATb。repose OKTxopa……列寧墓的后面坐落著革命名人墓?？死锬妨謱m城墻永遠(yuǎn)緬懷十月革命的英雄……”[6]110。

例（5）是一個(gè)俄譯中例句。例句中，“Кремлёвская стена被照直翻譯成了“克里姆林宮城墻”。這影響了譯文前后兩句的連貫性，讀者可能看不出兩句之間的關(guān)聯(lián)性。實(shí)際上，Кремлёвская стена是前句ревопюционный некролъ的回指詞，是它的語(yǔ)境同義詞。翻譯時(shí)可運(yùn)用注釋法補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)：許多名人的骨灰盒被嵌入墓地后面的克里姆林宮外墻。這樣便可以幫助讀者建立譯文的連貫性。可見(jiàn)，文化對(duì)篇章中銜接手段的翻譯十分重要。就詞譯詞，忽略它們之間的文化關(guān)聯(lián)，有時(shí)會(huì)使譯文前后失去連貫，造成篇章層面上的轉(zhuǎn)換不足”[5]110。從作者的闡述可以看出，用“注釋法補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)”，實(shí)際上是在兩種語(yǔ)言系統(tǒng)文化環(huán)境中去尋求“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”。象此類翻譯，很可能在程序1、2發(fā)現(xiàn)不了，在程序3的綜合比對(duì)中卻容易從文化思維習(xí)慣的綜合分析中作出正確翻譯。

由于“語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”是對(duì)翻譯對(duì)象綜合的整體功能最優(yōu)化，在實(shí)際翻譯中綜合因素要復(fù)雜得多。它的復(fù)雜性在于：一方面，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、語(yǔ)用最佳“功能契合點(diǎn)翻譯”是對(duì)詞、詞組、句子最多到段的“要素”層次的分析，語(yǔ)義最佳“功能契合點(diǎn)翻譯”則是對(duì)翻譯所有對(duì)象的“系統(tǒng)”層次的綜合;另一方面，從系統(tǒng)功能過(guò)程來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、語(yǔ)用最佳“功能契合點(diǎn)翻譯”是語(yǔ)言、語(yǔ)用層次思維習(xí)慣的相應(yīng)層次的階段性的“相對(duì)整體功能最優(yōu)化”，語(yǔ)義最佳“功能契合點(diǎn)翻譯”則是語(yǔ)義層次思維習(xí)慣的所有層次的全過(guò)程的“整體功能最優(yōu)化”。不過(guò)，雖然“語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”是對(duì)所有翻譯對(duì)象的綜合梳理和所有翻澤層次的整體功能最優(yōu)化，但僅僅是綜合因素比“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯“語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”復(fù)雜，而整體功能的優(yōu)化方法卻同出一轍，仍易于理解和掌握。

以上“三個(gè)步驟”，清晰地規(guī)范了“功能契合點(diǎn)翻譯”的翻譯與翻譯優(yōu)化的翻譯路線、翻譯范圍、翻譯和優(yōu)化方法的程序，即：（1）研究“語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯”時(shí)，先對(duì)無(wú)語(yǔ)用意義的翻譯對(duì)象進(jìn)行初譯，再將初譯按照“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的優(yōu)化方法進(jìn)行相對(duì)整體功能最優(yōu)化——即“先翻譯后優(yōu)化;”→（2）研究“語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯”時(shí)，將有語(yǔ)用意義的語(yǔ)言源品放到譯入語(yǔ)的文化環(huán)境中，按是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”的優(yōu)化方法，確定是作語(yǔ)言或語(yǔ)用意義翻譯的選擇，再進(jìn)行翻譯活動(dòng)——即“先優(yōu)化后翻譯;”→（3）研究“語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯”時(shí)，將字、詞、句、段、節(jié)、章、篇以至整個(gè)翻譯對(duì)象的所有層次的翻譯，放到譯入語(yǔ)的文化大環(huán)境中，按是否“最大限度符合譯入語(yǔ)文化思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”的優(yōu)化方法，進(jìn)行全局的綜合的整體功能最優(yōu)化——即“先翻譯后優(yōu)化”?！耙陨稀齻€(gè)步驟是三個(gè)遞進(jìn)式的功能翻譯和優(yōu)化過(guò)程，得出的是三個(gè)不同難度和水平的譯品。形象地說(shuō)：‘語(yǔ)言功能契合點(diǎn)翻譯是‘粗加工”得出的是‘初級(jí)譯品;‘語(yǔ)用功能契合點(diǎn)翻譯是‘細(xì)加工”得出的是‘中級(jí)譯品;‘語(yǔ)義功能契合點(diǎn)翻譯是‘精加工”得出的是‘高級(jí)譯品。每一個(gè)過(guò)程的譯品均具有相對(duì)獨(dú)立存在的意義，但最后過(guò)程的譯品才是最佳譯品”[1]29。

三、結(jié)束語(yǔ)

翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化，是《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》的實(shí)證研究，是一種系統(tǒng)功能的翻譯方法，是具有一般意義的一種翻譯準(zhǔn)則。本文對(duì)《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》原文提出的按照兩種語(yǔ)言語(yǔ)義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能不同層次的思維習(xí)慣，去尋找最佳功能契合點(diǎn)，進(jìn)行程序化的“系統(tǒng)分層翻譯”和“系統(tǒng)優(yōu)化翻譯”的可操作性進(jìn)行了論證，對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)具有一定的實(shí)用價(jià)值。

實(shí)證研究說(shuō)明，《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》原文用系統(tǒng)論原理和規(guī)律，從結(jié)構(gòu)形式、功能過(guò)程、優(yōu)化方法幾方面研究系統(tǒng)功能翻譯，從翻譯路線、翻譯范圍、翻譯和優(yōu)化方法整體構(gòu)建“語(yǔ)言功能翻譯契合點(diǎn)月召用功能契合點(diǎn)翻譯月吾義功能契合點(diǎn)翻譯”的系統(tǒng)翻譯步驟，其系統(tǒng)翻譯步驟已非傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言、語(yǔ)用、語(yǔ)義翻譯的簡(jiǎn)單組合，是高度抽象化的“低級(jí)功能翻澤卜中級(jí)功能翻譯卜高級(jí)功能翻譯”的從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的系統(tǒng)功能翻譯過(guò)程。它既是語(yǔ)言、語(yǔ)用、語(yǔ)義三個(gè)層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的“系統(tǒng)分層翻譯”的程序化，又是語(yǔ)言、語(yǔ)用、語(yǔ)義三個(gè)層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的“系統(tǒng)優(yōu)化翻譯”的程序化。《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》提出的按照語(yǔ)義系統(tǒng)不同層次結(jié)構(gòu)功能的思維習(xí)慣的功能契合點(diǎn)進(jìn)行“系統(tǒng)分層翻譯”和“系統(tǒng)優(yōu)化翻譯”的理論和方法論，將翻譯的理論方法論和現(xiàn)代系統(tǒng)理論的理論方法論很好地有機(jī)融合在了一起。

實(shí)證研究說(shuō)明，《結(jié)構(gòu)功能翻譯理論》引入“思維習(xí)慣”和“功能契合點(diǎn)”概念，其尋找“最大限度符合譯入語(yǔ)思維習(xí)慣”（即最大限度符合譯入語(yǔ)群體性的思考方式和方法）的“最佳功能契合點(diǎn)”的翻譯過(guò)程，是一種跨文化交際的文化轉(zhuǎn)向過(guò)程，是從方法論上對(duì)巴斯奈特《文化與翻譯》的文化轉(zhuǎn)向理論“‘文化轉(zhuǎn)向無(wú)向可轉(zhuǎn)”[7]78問(wèn)題的一種補(bǔ)充完善！

翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化，僅僅是具有一般意義的翻譯準(zhǔn)則，并不排斥各種特殊翻譯準(zhǔn)則的運(yùn)用，仍然需要借助諸如“直譯”、“意譯“歸化”、“異化”、“功能對(duì)等”、“文化轉(zhuǎn)向”等等特殊的翻譯準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)翻譯和翻譯優(yōu)化的系統(tǒng)程序化！

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