雷彥鵬

家譜的命名

家譜的命名，通常是在家譜之前冠以姓氏、地名、郡望、幾修等內(nèi)容，如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、幾修?！读迖朗霞易V》只有幾修和姓氏。也有一些家譜將由何處遷來也標在名稱上，如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滸塘支派的家譜。還有一些則標上具體住處，如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標明毗陵（武進縣古名）修善里，以區(qū)別同縣同姓家族。

此外，還有一些家譜修成后，采用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱，如清代初年句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》，看了此書義例，方才了解到，這個名稱的意義是為了正本求源。清光緒年間，錢日煦修成家譜十卷，命名為《吳越錢氏清芬志》，取義于兩晉時陸機《文賦》中“誦先人之清芬”之意。民國年間，袁鏞修成家譜《數(shù)典不忘》一卷，這是反《左傳》中“數(shù)典忘祖”之意。像這類取名方式，并不常見，一般還是采用地名、郡望、姓氏、幾修加上家譜字樣來命名。

家譜世系表

世系表有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。

蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調(diào)宗法關系。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名像寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

避諱與譜禁

避諱的出現(xiàn)，大約是在二三千年前的周代，秦朝時正式確定下來，避諱之舉盛行于唐代，最嚴格的卻還是清代康雍乾時期，讀書臨文，皆須避諱，如有違犯，定懲不貸。除君主名諱的本字及讀音相同或字形相近的字須避諱之外，外戚、異國主和大成至圣先師孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也須避諱。避諱的方法通常是改字、改音、缺筆、空字和寫“諱”字代替等。

家譜中的避諱，在漢代就已出現(xiàn)，從保留至今的東漢時所立的<孫叔敖碑》和《趙寬碑》就可看出。此二碑為他人所立，在行文中對所敘人物，大部分稱字而不稱名，這是漢代人避尊者諱常用的一種方式。漢代以后的1000多年里，修譜中一般需要注意技術處理的僅僅是避諱問題。可到了清代，情況發(fā)生了變化，修譜時，不僅需要注意避諱，而且政府對譜書的內(nèi)容、格式也有了些具體要求，一些內(nèi)容被嚴格禁止，不能違背，這就是通常人們所說的“譜禁”。

清代譜禁的內(nèi)容主要表現(xiàn)在：1.祖先名字如果犯了廟號、御名、親王名直至孔子名諱的，一律改用同音字以避之。2.在追溯祖先時，不準妄自攀援，只能以五世祖為始祖，或以帶領全家或全族遷至當?shù)氐淖嫦葹槭甲妗?.譜書結構上不準出現(xiàn)“世表”、“傳贊”之類名目，以符合庶民身份。4.行文中遇到清代的年號，要換行抬一格寫，有時考慮到不斷換行，太浪費紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。

此外，文人惹禍全在筆端，因此，對于家譜中藝文類的文章要嚴加審查，只要有違礙文字，一律抽改，更有許多在此時新修的家譜，干脆取消這方面的內(nèi)容，不要藝文類，以保無虞。

皇室的家譜

在所有的家譜之中，還有一種最為高貴也最為特殊的家譜，那就是皇帝的家譜，被稱為玉牒。

在歷朝皇室家譜中，清代皇室的玉牒是唯一保存得最為完整和最為系統(tǒng)的。清代玉牒是入關以后方才開始編修的。據(jù)統(tǒng)計，中國第一歷史檔案館，現(xiàn)存清代各類玉牒達2600余冊，遼寧省檔案館也保存有內(nèi)容大體相同的一份。

纂修的組織工作由專門負責皇族事務的宗人府承擔，每次纂修均先由宗人府提請“欽命”，允準后由專門開設的玉牒館具體實施。玉牒館是與方略館相類似的非常設性臨時機構，通常修譜開館，譜成即撤，由于清代規(guī)定玉牒十年一修，玉牒館也就十年一開。玉牒館的正、副總裁由皇帝從宗人府宗令、宗正和滿漢大學士、禮部尚書、侍郎、內(nèi)閣學士中挑選，另委任大學士一人任領催，負責玉牒館與皇帝間的聯(lián)系。以宗人府丞擔任管校官、提調(diào)官，纂修官則由宗人府中理事官和滿漢主事、內(nèi)閣侍讀、翰林學士及禮部司官擔任，有時人數(shù)多達五六十人。玉牒修成之后，進呈皇帝，皇帝閱后認可，抄出副本，分送各處，同時，議敘、封賞與事人員，玉牒方告修成，玉牒館撤銷。十年續(xù)修時再援前例，修完即撤，每次纂修均興師動眾，耗資巨大。

與民間家譜纂修不同，民間家譜的續(xù)修是在原本基礎之上，增加新的資料，重新增刪，修成一部新譜。新譜、舊譜，詳略不一，同時并存。而玉牒的續(xù)修，舊本不動，另作新譜，每次續(xù)修，均將前譜再抄一份，然后用紅筆在末尾添上新生者，用墨筆將上次修譜后死亡者改為黑色。新譜完全包括了舊譜的內(nèi)容，可以取代舊譜。

清代玉牒，在內(nèi)容上，有宗室玉牒和覺羅玉牒之別。順治年間規(guī)定，清代皇族從太祖努爾哈赤的父親顯祖塔克世算起，其直系子孫后代為大宗，稱為“宗室”;顯祖的兄弟及叔伯兄弟的子孫后代即興祖、景祖的后代為小宗，稱為“覺羅”。宗室、覺羅平時就有區(qū)別，宗室腰束黃帶子，俗稱黃帶子宗室，覺羅腰系紅帶子，俗稱紅帶子覺羅。反映在玉牒上，宗室玉牒為黃色封面，覺羅玉牒為紅色封面，以示區(qū)別。無論是宗室還是覺羅，男女均不同冊，分別載于不同名稱的玉牒之中。

從編排方式上，清代玉牒有橫格玉牒和直格玉牒兩類，橫格表示支系，直格表示輩份，二者在內(nèi)容上詳略不一，編排上各有所長，互相補充，構成一個完整的玉牒體系。橫格玉牒不錄女子，分為宗室子孫橫格玉牒（亦稱列祖子孫宗室橫格玉牒）和覺羅子孫橫格玉牒兩種。

特殊的家譜

在家譜類型中，還有些較為特殊的家譜。無論過去還是現(xiàn)在，一個人如沒有后裔，通常會從本姓或外姓子弟中領養(yǎng)一個男孩，三國時的著名政治家曹操的父親曹嵩，就是從夏侯家被領養(yǎng)到曹家的。

按說從外姓領養(yǎng)的后代不能入家譜，可自己既姓了別人的姓，也要生兒育女，形成家族延續(xù)，數(shù)代之后，要修家譜，又不能恢復原來的姓，只好將本姓和過繼之姓均在家譜名稱上列出，如明初時修的《袁朱宗譜>。始祖朱梓、本姓袁，后過繼給舅父朱德敏為子嗣，五世以后，子孫修譜時，向明太祖請求恢復本姓袁，沒有同意，最后只得以“袁朱”命名，此譜到清朝一共修過八次，均冠以《袁朱宗譜》之名。清道光年間，李召棠修成的《周李合譜》，光緒年間何乘勢等修的《方何宗譜》等也都屬于這種情況，這是家譜中的一種特殊類型。

此外，還有一種專門記錄本家族所有庶母的極為特殊的家譜類型。封建時代，妾在家族中是沒有地位的，反映到家譜上，通常是不被收錄，除非生有兒子，方才被收入。即使收入著錄，內(nèi)容也極為簡單，僅為某氏，所生子女人數(shù)、名字，連自己的名字都上不去。

與此相反，明朝萬歷年間，金應宿修有六卷本的專門記錄本家族各支庶母132人的庶母譜—《珰溪家譜外戚篇》，清代乾隆年間所修的《芝英應氏宗譜》后也附有庶母譜，上譜的庶母每人均有小傳，內(nèi)容包括姓名、籍貫、父名、生卒年月日時、葬所、子女，以及懿行、詩文等。

家譜是一種被供奉于祠堂，接受族人祭拜的極為正式的家族文獻.在這種文獻中，正式確立了庶母在封建家族中的地位，不能不引起后人的重視，可以這么認為，庶母譜的出現(xiàn)，對于中國傳統(tǒng)禮教是個沖擊，然而，這并沒有引起多大的反響，后代似乎也沒有仿照者。