蔣黎

摘 要：作為一名馬克思主義者，葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)思想的解讀對(duì)整個(gè)歐洲、乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。文章擬在闡述葛蘭西哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景和理論來源的基礎(chǔ)上，在葛蘭西的視域下去理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，并揭示其對(duì)馬克思哲學(xué)思想的獨(dú)特理解。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；馬克思主義

中圖分類號(hào)：BO-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-24

一、葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解

1.實(shí)踐一元論

在《獄中札記》中，葛蘭西多次將馬克思主義哲學(xué)稱作“實(shí)踐哲學(xué)”，一方面這是他逃避監(jiān)獄檢查的有效手段，另一方面也是在表征他所認(rèn)同的一種世界觀，在他看來，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)即實(shí)踐哲學(xué)。在論述實(shí)踐一元論時(shí)，他說：“在這種場(chǎng)合下（實(shí)踐哲學(xué)）‘一元論此詞的意思是什么？它肯定不是唯心主義的一元論，也不是唯物主義的一元論?！彼麍?jiān)決否認(rèn)的有兩點(diǎn)：第一，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不是唯心主義；第二，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)也不是唯物主義。在他看來，哲學(xué)可分為感受的、整理的、創(chuàng)造的，實(shí)踐哲學(xué)不是單純依靠感受和整理得來的。感受的，本身就內(nèi)含著一定有一個(gè)“絕不能改變”“客觀存在”的外部世界；整理的和感受的相似，雖有一定程度的改造，但卻是有限的。葛蘭西認(rèn)為馬克思一直批判傳統(tǒng)的、機(jī)械的唯物主義，不是唯物主義一元論。實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)該屬于創(chuàng)造的，但這種創(chuàng)造不是思維、精神所創(chuàng)造的。由思維、精神去創(chuàng)造外部世界，這種思維方式很容易“陷入唯我論”。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)沒有將精神看作是物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，絕不是唯心主義一元論。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)既不是唯物主義，也不是唯心主義，葛蘭西將唯物主義和唯心主義統(tǒng)一于行動(dòng)哲學(xué)，即將物質(zhì)和精神、人和自然聯(lián)結(jié)起來的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。他把這種哲學(xué)稱為“實(shí)踐一元論”，力圖用其終結(jié)傳統(tǒng)的唯心主義與唯物主義之爭(zhēng)。

2.人的本質(zhì)

在回答人是什么——這個(gè)被哲學(xué)家們稱為一切哲學(xué)的首要和基本的問題時(shí)，葛蘭西說：“人是一個(gè)過程，更準(zhǔn)確地說，人是他的活動(dòng)的過程?！比耸菍?shí)踐活動(dòng)的主體，人在改造客觀外部世界的同時(shí)，外部世界也在促進(jìn)人不斷發(fā)展，所以人不是被規(guī)定好的、受限制的個(gè)體，而是一個(gè)能動(dòng)的過程，以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)，在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展而來的。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱“《提綱》”）中說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。”對(duì)此，葛蘭西表示十分贊同，他認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人作為自身活動(dòng)的過程，必然是處在社會(huì)關(guān)系之中的。這種社會(huì)關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與其他人的關(guān)系。人一方面是自然界的一部分，另一方面又不斷從自然界中獲取維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人必然與其他人發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)系，就這樣，人依靠實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入與自然界的關(guān)系之中，成為能動(dòng)的社會(huì)存在物。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人類不斷創(chuàng)造發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也在不斷改變。生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系不斷變化的同時(shí)，人類的社會(huì)歷史也不斷發(fā)展變化。人在進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也在書寫屬于人類自己的歷史。對(duì)此，葛蘭西感慨，“這是最令人滿意的答案，因?yàn)樗傻挠^念”。實(shí)踐創(chuàng)造著外部世界，也改變著人自身，既制造自己的生活也制造自己。在葛蘭西那里，馬克思主義哲學(xué)所表征的人的本質(zhì)，就是歷史發(fā)展的結(jié)果，伴隨社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變化而不斷改變。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

有人說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，對(duì)此，馬克思在《提綱》中指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，一種理論是否正確，只需要放到實(shí)踐活動(dòng)中去驗(yàn)證即可。葛蘭西對(duì)此表示十分贊同，“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是一種批判的行動(dòng)，通過這種行動(dòng)，實(shí)踐被證明是合理的和必要的，而理論則被證明是現(xiàn)實(shí)主義的和合理的?！庇纱丝梢姡隙ɡ碚摵蛯?shí)踐相結(jié)合的必然性和正確性，并提出要實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一性，就需要在實(shí)踐活動(dòng)過程中去發(fā)掘、構(gòu)建與實(shí)踐活動(dòng)相匹配、相聯(lián)系的理論，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展。不過理論是否能助推生產(chǎn)力，又必須用實(shí)踐去批判、去證明，因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。

實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，還創(chuàng)造、改變著認(rèn)識(shí)的對(duì)象。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為客觀物質(zhì)是存在人之外的自在物，人的存在不會(huì)影響客觀物質(zhì)的存在，顯然，這種觀點(diǎn)最終走向的是神秘主義。馬克思用實(shí)踐去考察人與自然、人與其他人的關(guān)系。外部世界不是既定的、客觀存在于人之外的，葛蘭西說它是“一種生成”。一方面物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)改造的基礎(chǔ)，另一方面，物質(zhì)世界又是實(shí)踐對(duì)其改造的結(jié)果。由此可見，物質(zhì)世界是生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象，是歷史地生成的，其客觀性與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，不是完全獨(dú)立于人之外的自在。

二、葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)

對(duì)于葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)思想的理解，我們必須保持科學(xué)、審慎的目光去看待。

首先，葛蘭西認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)最成功的地方就在于發(fā)現(xiàn)實(shí)踐這一觀點(diǎn)，一再肯定實(shí)踐在改造世界中發(fā)揮的正確指導(dǎo)作用，以至于他在《獄中札記》直接將馬克思主義哲學(xué)稱作實(shí)踐哲學(xué)。他詳細(xì)論述馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，批判傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的片面性，試圖將兩者統(tǒng)一于實(shí)踐，即實(shí)踐一元論。在他看來，馬克思正是通過實(shí)踐概念實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，建立馬克思主義哲學(xué)體系，開辟了一個(gè)思想史上的新階段。

其次，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。他批判傳統(tǒng)的哲學(xué)將人理解為“抽象精神”或“單個(gè)人所固有的抽象物”。事實(shí)上，這些都是脫離人所生存的具體背景，以抽象的方式理解人的本質(zhì)的。實(shí)踐生成社會(huì)生活，生成各種社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。同時(shí)，葛蘭西認(rèn)為人不是一個(gè)既定的、不能改變的個(gè)體，人是一個(gè)能動(dòng)的過程，在意識(shí)的作用下，在實(shí)踐中生成。他將馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀與實(shí)踐觀點(diǎn)放在同一位置，提出“人是一個(gè)過程，更準(zhǔn)確地說，人是他的活動(dòng)的過程”。

最后，馬克思強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，認(rèn)為理論一定能被人們認(rèn)識(shí)，但理論的正確與否，必須將其放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去檢驗(yàn)，去驗(yàn)證其合理性和正確性。葛蘭西對(duì)此深以為然，不過他反對(duì)將理論看作是實(shí)踐活動(dòng)的附屬產(chǎn)物的觀點(diǎn)，他認(rèn)為必須將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮實(shí)踐的作用，讓理論推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。葛蘭西一再強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐出發(fā)，科學(xué)地理解外部物質(zhì)世界，物質(zhì)世界不只是人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象，也是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，在不斷地變化。

葛蘭西對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解，大多來源于他在監(jiān)獄中完成的《獄中札記》，也正是由于長(zhǎng)期處于牢獄之中，寫作條件極其惡劣，對(duì)馬克思思想的了解也僅僅依靠朋友千辛萬苦傳遞進(jìn)來的書籍。因此，葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解存在著一定的局限性。但不可否認(rèn)，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和精辟合理的論斷，對(duì)后人理解馬克思主義哲學(xué)提供正確的方向，也對(duì)我們現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）安東尼奧·葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1990.

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