陳潔霞 崔新平

【摘 要】語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)的過(guò)程是措辭使用者在不同交際環(huán)境與不同交際對(duì)象上采取相適應(yīng)的措辭的過(guò)程。措辭使用過(guò)程中必須結(jié)合語(yǔ)境選擇語(yǔ)言。翻譯作為跨文化交際的橋梁，涉及目標(biāo)語(yǔ)與原語(yǔ)之間的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文以賽珍珠幾部英文原著的書(shū)名翻譯為例，討論配合語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)順應(yīng)翻譯。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)境；適應(yīng)；翻譯

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）02-0175-02

一、前言

伴隨經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化事業(yè)也得到了極大的發(fā)展，措辭使用學(xué)問(wèn)的不斷發(fā)展，對(duì)翻譯的探索越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界與譯者的關(guān)注。比利時(shí)語(yǔ)用秘書(shū)長(zhǎng)范·諾斯特蘭在《理解語(yǔ)用學(xué)》一書(shū)中提出了“理解語(yǔ)用學(xué)”與適應(yīng)論的觀點(diǎn)，并以全新的視角理解與解釋語(yǔ)用學(xué)。根據(jù)措辭與適應(yīng)的理論，措辭的使用流程是語(yǔ)言選擇的流程。語(yǔ)言使用流程中的措辭選擇必須配合交際環(huán)境與交際對(duì)象。

在使用措辭的流程中，措辭的選擇必須配合語(yǔ)境。配合性是措辭使用的關(guān)鍵所在，它指的是語(yǔ)言使用者從可選擇的語(yǔ)言程序中選擇的靈活性的一種，以滿(mǎn)足交際的需要。適應(yīng)理論認(rèn)為，使用措辭的流程是選擇語(yǔ)言方式的流程，而措辭的選擇能夠在任何層次上發(fā)生，包括措辭形式與傳播策略的選擇。在措辭使用流程中，選擇必須配合社會(huì)環(huán)境與客體，以便溝通順暢，使用任何措辭進(jìn)行動(dòng)態(tài)的適應(yīng)、動(dòng)態(tài)與語(yǔ)境都與客體密切相關(guān)。由于動(dòng)態(tài)與上下文密切相關(guān)，如何理解與定義上下文是一個(gè)重要的概念。不同的學(xué)者對(duì)此有不同的看法。上下文語(yǔ)境，如馬里諾夫斯基總結(jié)為文化語(yǔ)境與情景語(yǔ)境，杰弗里·利奇認(rèn)為語(yǔ)境是一個(gè)演說(shuō)者與聽(tīng)眾共享的文化背景。胡莊林教授將語(yǔ)境分為兩種，即“情景”和“文化”。范·諾斯特蘭將語(yǔ)境分為溝通語(yǔ)境與措辭語(yǔ)境?？傊舷挛恼Z(yǔ)境能夠分為兩類(lèi)：一種語(yǔ)言在溝通的流程中來(lái)表達(dá)一定的含義，取決于語(yǔ)境與非語(yǔ)言語(yǔ)境，即主觀與客觀環(huán)境因素、文化背景、動(dòng)機(jī)與溝通方式，雙方不同的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、肢體語(yǔ)言等。

二、語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)理論與英文原著的書(shū)名翻譯

根據(jù)適應(yīng)理論，措辭的使用與選擇流程是動(dòng)態(tài)流程。這個(gè)動(dòng)態(tài)的流程與時(shí)間、文化與措辭結(jié)構(gòu)互相影響。翻譯措辭的選擇是適應(yīng)原始語(yǔ)境與措辭結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)流程。在此流程中，應(yīng)將時(shí)間與空間、語(yǔ)境、措辭結(jié)構(gòu)、交際意識(shí)等因素結(jié)合起來(lái)，反映出作者的真實(shí)意圖。語(yǔ)境的范圍是非常廣泛的，包括語(yǔ)言、社會(huì)、文化等諸多語(yǔ)境，其關(guān)系是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的。在翻譯流程中，詞匯的選擇與意義應(yīng)該適應(yīng)不同的語(yǔ)境。翻譯是措辭結(jié)構(gòu)與原語(yǔ)語(yǔ)境之間的動(dòng)態(tài)適應(yīng)流程。語(yǔ)境適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性也反映在原文標(biāo)題的翻譯中。

賽珍珠（1892-1973），一位在中國(guó)長(zhǎng)大的美國(guó)婦女，1938年因其名著《大地》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而被大家所熟知。本篇文章打算選取她的幾個(gè)作品，將由書(shū)名的翻譯來(lái)探討語(yǔ)境動(dòng)態(tài)順應(yīng)論與翻譯。

將一個(gè)名著翻譯出一個(gè)好題目很難，好的題目常常成為一本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。翻譯得好的標(biāo)題能夠讓讀者看到它的名字時(shí)獲得一種美感，同時(shí)也能大略知道書(shū)的主題。從語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)的角度來(lái)看，翻譯的本質(zhì)結(jié)合不同語(yǔ)言的各個(gè)方面差異，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中去尋求一個(gè)平衡，使得翻譯的原文不失去原本的味道，使得譯文讀者與原文讀者能夠達(dá)到相同的交際效果。

標(biāo)題翻譯主要是意義翻譯與語(yǔ)音翻譯為主的翻譯策略。意義能夠基本保證原有措辭與文化的形式與內(nèi)容，盡可能使譯文忠于原文，讓讀者明白題目所包含的內(nèi)容，也可以感受到標(biāo)題的美感。書(shū)的標(biāo)題體現(xiàn)了文本的基本內(nèi)容與中心思想，優(yōu)秀的翻譯能夠達(dá)到牽引讀者的橋梁的作用。

在翻譯書(shū)名的流程中，將其整合為一個(gè)動(dòng)態(tài)流程，能夠更好地總結(jié)標(biāo)題。譯者作為第一讀者必須首先完成對(duì)原文的理解，充分理解當(dāng)時(shí)整篇文章的內(nèi)容與歷史背景，表達(dá)作者的意識(shí)形態(tài)及其目的，闡釋與特定的社會(huì)文化語(yǔ)境有關(guān)的解讀流程。

以賽珍珠《大地》為例?！洞蟮亍纷畛跏怯晌轶桓υ诜g為《福地》出版的。后來(lái)，“福地”被胡仲持翻譯成“大地”，由書(shū)店出版，直到今天。筆者認(rèn)為，“大地”比“福地”翻譯得優(yōu)越，因?yàn)檎恼碌膬?nèi)容更接近于書(shū)的內(nèi)容與作者想要表達(dá)的中心思想。賽珍珠作為一個(gè)在中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期生活過(guò)的人，她想描述一個(gè)在農(nóng)村的農(nóng)民的生活經(jīng)歷，以反映當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的大部分生活，這表明農(nóng)民世代依附于土地，土地是中國(guó)人民世代重視的瑰寶?！洞蟮亍分嘘P(guān)于王龍與他的妻子在田野里工作的描寫(xiě)，從這個(gè)描述能夠看出，賽珍珠把中國(guó)無(wú)盡的肥沃的土壤——在眼底，幾千年來(lái)中國(guó)的歷史——在書(shū)中，賽珍珠將王龍夫婦耕種的這一塊土地，以小到大，從點(diǎn)到面，把它作為一個(gè)典型，并反映出土地對(duì)農(nóng)民的重要性，這是文學(xué)與藝術(shù)的作用。如果翻譯成“福地”，讀者很容易想到王龍的一小塊土地——財(cái)富的寶庫(kù)。“大地”的含義是不同的，它指的是無(wú)限肥沃的土地。這片肥沃的土地是人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與繁榮的先決條件。一個(gè)“大”字從時(shí)間跨度和空間維度上給了讀者豐富的想象力?！按蟮亍钡膬?nèi)涵與整個(gè)作品的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。

《諾言》是賽珍珠1943年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)，英文名為《The promise》。小說(shuō)講述了在中國(guó)遠(yuǎn)征軍出征緬甸歷史背景下，林勝和魏梅麗的因?yàn)閼?zhàn)亂而動(dòng)蕩的愛(ài)情故事。一般譯為《諾言》或《希望》。結(jié)合文章《諾言》更為貼切，從第一層面上來(lái)看諾言指的是林勝對(duì)于魏梅麗許下的愛(ài)情諾言：他會(huì)從戰(zhàn)爭(zhēng)中安全快速地歸來(lái)；更深一層指的是大背景下中國(guó)與其他盟軍的諾言；從根本上，諾言也指歷史的公正，歷史許諾終將還原真實(shí)。而譯為《希望》則更加傳神，從題目上就給人一種積極的姿態(tài)，從題目就可以感受到文章中描寫(xiě)的種種悲傷、痛苦、黑暗終會(huì)有光明的一天，因?yàn)槌錆M(mǎn)著希望，愛(ài)人會(huì)歸來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)勝利，歷史會(huì)為我們正名。

結(jié)合語(yǔ)境動(dòng)態(tài)順應(yīng)理論，筆者認(rèn)為《諾言》更為貼切，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中誠(chéng)信重諾一直是中國(guó)人基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，諾言?xún)勺衷谥袊?guó)文化中意義頗重，這份厚重感更適合這個(gè)頗為沉重的題材，也體現(xiàn)出了中國(guó)人民對(duì)于自身道德的堅(jiān)守。

賽珍珠的另一部小說(shuō)《群芳庭》很難翻譯，因?yàn)檫@個(gè)故事不是關(guān)于一個(gè)特定的“亭子”，而是關(guān)于一個(gè)富裕家庭的故事。主要問(wèn)題是：在吳夫人40歲生日之后如何生活。吳老師受過(guò)良好的教育，有一個(gè)白衣傳教士，她是她的客人，她有一個(gè)非常舒適的生活。一些人將“Pavilion of Women”翻譯成“群芳亭”與之相似的還有“女子亭”；有些人把它翻譯成“閨房”與“閨閣”。那么，Pavilion究竟該翻譯成什么呢？朗曼對(duì)Pavilion的權(quán)威解釋是：

1.一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)旁的建筑物，用于運(yùn)動(dòng)員與觀看比賽的人。

2.為公眾娛樂(lè)或展覽而制作的一個(gè)大型展會(huì)。

3.用于夏季展覽的大型帳篷。

Pavilion的意義被逐漸擴(kuò)展為“裝飾建筑”。翻譯Pavilion為“亭”或“閨閣”是不合適的。主要有兩個(gè)原因：第一，因?yàn)椤伴|閣”常指的是在深宅的院子里的封建時(shí)代的小姐們，住在相對(duì)封閉的地方。其次，因?yàn)椤禤avilion of Women》中的兩個(gè)核心詞不翻譯，不只是失去了原有的文字內(nèi)涵，也看不出一個(gè)女人還是好多個(gè)女人作為小說(shuō)的主角。因此，最好把它翻譯成“群芳庭院”或“群芳園”。

三、結(jié)束語(yǔ)

任何語(yǔ)言都應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的。語(yǔ)言的選擇與交際的環(huán)境、對(duì)象、目標(biāo)需要保持一致。翻譯作為不同語(yǔ)言間的交流方式更應(yīng)該符合上述原則。文化的土壤孕育語(yǔ)言，語(yǔ)言作為文化的一個(gè)載體，翻譯是跨文化交際的橋梁。在賽珍珠小說(shuō)標(biāo)題的翻譯中，必須以情感表達(dá)的思維方式與習(xí)慣，以動(dòng)態(tài)語(yǔ)境適應(yīng)理論、語(yǔ)境與原語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的幫助來(lái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)適應(yīng)的調(diào)整，來(lái)思考英語(yǔ)與漢語(yǔ)的文化。在標(biāo)題的翻譯中，根據(jù)不同的時(shí)間、不同的語(yǔ)境與不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，選擇合適的翻譯，在目標(biāo)語(yǔ)中更傳神，讓受眾體會(huì)原語(yǔ)含義，使讀者與作者產(chǎn)生共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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