李瑾軒

摘要：謝靈運作為我國魏晉南北朝時期重要的文學(xué)家和詩人，其成就不僅體現(xiàn)在豐富的文學(xué)創(chuàng)作方面，更體現(xiàn)在其獨特的文藝思想中。雖然他沒有專門的文論著作，但他的文論思想散見于其所創(chuàng)作的詩、文、賦中，本文主要探討以下幾個方面：“順從性情”說、“去飾取素”說與“重道存理”說。

關(guān)鍵詞：謝靈運；文論思想

在我國文學(xué)發(fā)展史上，魏晉南北朝是一個大轉(zhuǎn)折時期，其時作家輩出，人才眾多，一些文學(xué)藝術(shù)家和文藝理論批評家除了進行自身的文學(xué)創(chuàng)作以外，還提出了許多獨特而新穎的文論觀點，如三國時期曹丕的《典論·論文》、西晉陸機的《文賦》等。謝靈運活動在晉末宋初這個社會矛盾尖銳、文藝再度繁榮的歷史舞臺上，成長為了我國古代第一流的優(yōu)秀詩人。他詩情橫溢，妙筆生花，文學(xué)成果極為豐碩，并形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，沈約稱其“每有一詩至京邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師”[1]，可見謝靈運的作品獲得了世人的高度評價。后世研究者大多都對其詩歌藝術(shù)及風(fēng)格進行深刻探討，因他沒有系統(tǒng)性的文論著作留存于世，以至于人們很容易忽視對他的文論思想的挖掘。實際上，謝靈運的文論思想散見于其所創(chuàng)作的詩、文、賦中，獨具思辨色彩，富有現(xiàn)實意義，同樣值得我們加以重視。

一、“順從性情”說

山水秀麗作為一種客觀自然美，在人類認識和領(lǐng)會它之前就早已存在，但只有到人類的審美能力發(fā)展到一定階段時才會被人們所認識，被文學(xué)家與藝術(shù)家們所反映。而謝靈運除了盡情享受山水的秀美，也在詩文中展現(xiàn)了他質(zhì)樸真實、順從性情、率性而行的文論思想。

謝靈運在《游名山志·序》中說到：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”[2]在這里，他充分肯定了山水之好乃是人的稟賦和天性，是理想人格構(gòu)成的一個重要方面，是人的“自然之性”。而在《山居賦·序》中，謝靈運談到了他的創(chuàng)作動機及宗旨：“言心也，黃屋實不殊于汾陽。即事也，山居良有異乎市廛。抱疾就閑，順從性情，敢率作樂，而以作賦?！庇终f到：“伊昔齠齔，實愛斯文。援紙握管，會性通神?！盵2]在他看來，作賦的目的在于順從性情進而抒發(fā)自己的志趣，即“會性通神”。因此他要求作文要因“性情”而發(fā)，充分發(fā)揮作者的主觀能動性，在文學(xué)作品中真實地反映作者的思想感情和本性意識。

“性”的觀念，此前早有人提出。人生在世，除了追求衣食住行這些基本的物質(zhì)生活之外，還要從物質(zhì)追求向精神追求演變，在生命的長卷上盡情揮灑，達到一種內(nèi)心富足、精神富有的狀態(tài)。一部《世說新語》，更是道盡了人的精神層面之豐富和對于自由靈魂的向往。所謂“情之所鐘，正在我輩”[3]，所謂“輒覺神超形越”[3]，以及認為“神情不關(guān)山水”即不能作文等，講的正是人的精神空間的自適和自我調(diào)節(jié)?？梢哉J為，從生命文化的發(fā)生角度看，在相應(yīng)的社會歷史條件下，它是人的內(nèi)在本能和心靈欲求的釋放。而“情”，《禮記·禮運》有云：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能”[4]，可見“情”是人生而就有的本質(zhì)屬性。所謂“性情”，清人顧炎武在《日知錄》中說道：“詩主性情，不貴奇巧”，即尊重本性與個性的發(fā)揚，不虛偽、不掩飾、不隱藏。

謝靈運的“順從性情”說不同于同時期陶淵明“質(zhì)性自然”觀，因為陶淵明的性情觀中還有著對世俗生活和封建禮教的對抗。謝靈運的“順從性情”說可以看作是陸機“緣情”說的繼承，這是對《毛詩大序》中提到的“發(fā)乎情，止乎禮儀”說的否定，亦是對阮籍、嵇康“自然”說的進一步發(fā)展。謝靈運真正做到了寄情于山水之間，遠離世俗，重返本性?！啊槒男郧?，順從的是對自然山水之美發(fā)乎一己本性的鐘愛、愉悅和品賞?！盵5]這正是他心靈通暢、精神富足的客觀表現(xiàn)。

二、“去飾取素”說

崇尚自然樸素之美，古來有之。老子曾說：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！鼻f子也主張“樸素而天下莫能與之爭美”。[6]在《周易》的六十四卦中，賁卦由下離卦和上艮卦組成，詳盡地解釋了“文飾”的意義，“全卦闡發(fā)的是事物之間相為文飾的規(guī)律，主張恰如其分的裝飾，崇尚樸素自然之美。”[7]玄學(xué)家王弼在解釋《易·賁·上九》時指出：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。以白為飾，而無憂患，得志者也?！笨梢?，王弼的“飾終反素”說對謝靈運的“去飾取素”說影響最為直接，但又突出了與之不同的作者個性與時代色彩。

“縱觀我國古代文藝理論，創(chuàng)作風(fēng)格有個發(fā)展脈絡(luò)即從尚麗到尚質(zhì)。”[8]從曹丕《典論·論文》的“詩賦欲麗”到陸機《文賦》的“詩緣情而綺靡”；宗白華先生在《美學(xué)散步》中也提出了在中國美學(xué)思想史上貫穿始終的兩種美學(xué)形態(tài)，即“錯彩鏤金”之美與“芙蓉出水”之美。謝靈運崇尚“去飾取素”的藝術(shù)風(fēng)格，與詩人本身的個性特征和生活經(jīng)歷分不開。謝靈運寄情于山水間，盡情展示詩歌表現(xiàn)的多樣性和想象的豐富性，因詩歌中有了山水形象、聲音、色彩的映襯，更增添了作品的無限光澤，其浮想聯(lián)翩、怡然自樂之態(tài)，躍然紙上。

謝靈運在《山居賦序》中說：“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。”[2]其中，“張”指張衡，“左”指左思，張衡的《二京賦》和左思的《三都賦》都有著鋪張揚厲、極盡夸張之能事的藝術(shù)特點；而“臺”指后漢隱士臺孝威，“皓”指“商山四皓”，他們都是追求幽隱恬淡的隱居生活的著名隱士。在這里，謝靈運表明了自己“去飾取素”的創(chuàng)作原則，他不贊同張衡與左思筆法鋪張、辭藻華麗的寫作手法，而是尋求臺孝威與“商山四皓”所蘊含的深刻和素樸。

謝詩中古今傳誦的名句，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅詩》）、“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）等，都以自然樸素取勝。鐘嶸在《詩品》中推舉的詩歌品評標(biāo)準之一即是“自然”，他評謝靈運時說其“才高詞盛，富艷難蹤”[9]，湯惠休也大加贊賞“謝詩如芙蓉出水”，即工拙之術(shù)不露痕跡的自然，這正是對謝氏“去飾取素，儻值其心”的認同。南朝文學(xué)家鮑照推舉謝詩“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，唐代的皎然亦非常推崇謝靈運，認為其“但見情性，不睹文字，蓋詣道之極”，這都體現(xiàn)了謝詩自然樸素鮮美的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、“重道存理”說

東晉時代，社會思潮的主流尚屬儒道兼綜的玄學(xué)，而山水文學(xué)的興盛與老莊哲學(xué)和魏晉以來流行的玄學(xué)亦密不可分。玄學(xué)中探討的一些重要問題如言、象、意之辨以及與此相關(guān)的形與神、情與理之間的關(guān)系等都觸及到了文學(xué)創(chuàng)作理論的實質(zhì)。謝靈運這一時期的詩文創(chuàng)作，亦是在玄學(xué)的影響下進行的，他的文賦中經(jīng)常出現(xiàn)老莊、周易和佛教之語。謝靈運的哲學(xué)思想，并非是對前代某一家思想流派的簡單繼承，而是由其特定的經(jīng)歷和高超的智慧熔鑄而成的、帶有個人色彩和時代烙印的新觀念、新思想。他將玄理與景色巧妙融合于自己的詩文中，成為了謝詩獨特風(fēng)格的重要標(biāo)志。

事實上，前面的“順從性情”、“去飾取素”都是創(chuàng)作的手段，其最終目的還是為了寫志、達理。謝靈運在《山居賦》開篇寫道：“謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質(zhì)文咸其常。（自注）理以相得為適……夫能重道則輕物，存理則忘事，古今質(zhì)文可謂不同，而此處不異。”[2]謝靈運此段文字重在表玄、佛義理之求，強調(diào)了“道”的重要性，客觀上也體現(xiàn)了對創(chuàng)作中“理”的重視。

“文章重道存理的思想顯然脫胎于玄學(xué)，謝靈運既是文學(xué)家，又是玄學(xué)家，他創(chuàng)作的過程也是參悟玄理的過程，二者是同步的?！盵10]如“萬事難并歡，達生幸可托”（《齋中讀書詩》）、“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”（《登江中孤嶼》）、“請附任公言，終然謝天伐”（《游赤石進帆?！罚┲械摹梆B(yǎng)生”、“達生”和“任公之言”都表現(xiàn)出謝靈運依戀老莊思想，深受了玄學(xué)的洗禮。在《田南樹園激流植援》中他說到：“賞心不可忘，妙善冀能同?！痹谶@里，他認為紛繁復(fù)雜的世間萬物是難以被認識的，這就分別從玄學(xué)和佛學(xué)兩個不同的角度闡述了自己唯心主義的認識論。在《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中，他提出了“撫化心無厭，覽物眷彌重”，認為人的認識如果能順應(yīng)自然變化，便能達到主客觀相吻合的境界。

謝靈運本是汲汲于建功立業(yè)的士人，但在仕途多次碰壁之后，他對榮華富貴逐漸淡漠起來，從隱居中另尋安身立命之所：“榮悴迭去來，窮通成休戚；未若長疏散，萬事恒抱樸?！保ā哆^白岸亭》）“樸”是道家術(shù)語，就是無名，就是道；抱樸就是保本守真，不為榮悴、窮通所拘羈。又如《富春渚》中，謝靈運寫道：“洊至宜便習(xí)，兼山貴止托?！彼栌谩吨芤住贰八疀栔亮?xí)坎”和“兼山艮，君子以思不出其位”之義，認為個人的行為應(yīng)該順應(yīng)客觀形勢的發(fā)展，不為物事所累，行乎其所當(dāng)行，止乎其所當(dāng)止。

綜上所述，謝靈運所開創(chuàng)的山水詩派，在中國詩史上有著悠久的傳統(tǒng)和強大的生命力，影響深遠。同時，他的文論思想也達到了很高的水平，有力地啟迪著當(dāng)時和后世的很多作家，是取之不盡用之不竭的寶貴財富。

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（作者單位：湖南理工學(xué)院）