吳瓊

摘要：前后七子是明中葉的文學(xué)流派。針對(duì)明初臺(tái)閣體影響下生氣缺乏的詩歌創(chuàng)作局面，他們引領(lǐng)了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，在復(fù)古的旗幟下，重新審視詩歌現(xiàn)狀，尋找詩歌創(chuàng)作出路，提出了復(fù)古主義詩論。本文首先對(duì)前后七子復(fù)古主義詩論的起源，背景進(jìn)行介紹。其次，分析在前后七子努力下的復(fù)古主義詩論發(fā)展歷程及前后七子之間發(fā)展繼承關(guān)系。最后分析前后七子復(fù)古主義詩論對(duì)明代詩歌創(chuàng)作的影響，對(duì)整個(gè)中國古代詩學(xué)史的影響。

關(guān)鍵詞：前后七子；復(fù)古主義詩論；發(fā)展歷程；影響

明代無論是詩人數(shù)量還是詩歌總數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，呈現(xiàn)繁榮景象。其繁榮景象的背后，離不開明代整體的詩歌發(fā)展歷程和眾多的詩歌流派。在明朝建立之初，詩歌創(chuàng)作主要以地域?yàn)榫€索，文人團(tuán)體有吳中四杰、閩中十才子，南園五子等。統(tǒng)治者朱元璋建立明朝之前禮遇文士，建立之初重用文臣，在一定程度上恢復(fù)了文學(xué)的發(fā)展。到了明前期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，出現(xiàn)了歌功頌德粉飾太平的臺(tái)閣體，因其缺乏深刻的思想內(nèi)容，于是出現(xiàn)了反對(duì)臺(tái)閣體的茶陵派和性理派。明中期朝廷內(nèi)憂外患，官方理學(xué)地位下降，王陽明的心學(xué)大興。前后七子開始主張復(fù)古，使明代詩歌創(chuàng)作走向繁榮。

前七子，指李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。以李、何最為著名。后七子，以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫、余日德、張佳胤。前后七子在明代詩歌發(fā)展史上占有重要的地位，

一、起源背景

明代初期，經(jīng)濟(jì)逐步復(fù)蘇，政局也日漸穩(wěn)定。統(tǒng)治者為統(tǒng)治需要迅速加強(qiáng)中央集權(quán)，朝中館閣之臣為迎合統(tǒng)治者，整日在詩歌中歌功頌德、粉飾太平，臺(tái)閣體應(yīng)運(yùn)而生。針對(duì)生氣缺乏的文壇，明朝學(xué)者發(fā)起了復(fù)古主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。復(fù)古主義詩論起源于明中葉的復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)，前后七子在復(fù)古主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中提出“詩必盛唐”的口號(hào)，起身反抗臺(tái)閣體詩歌。在復(fù)古主義的大旗下，前后七子針對(duì)明初以來委靡不振的詩歌創(chuàng)作局面，重新審視詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀，尋找詩歌創(chuàng)作出路，提出了一系列具體的詩歌創(chuàng)作理論，在詩歌的意境、韻律、藝術(shù)手法等方面顯示出了他們獨(dú)特的理解。

程朱理學(xué)的衰弱和王陽明心學(xué)的興起是復(fù)古主義詩論產(chǎn)生的思想文化背景。明朝建立之初，程朱理學(xué)被確立獨(dú)尊地位。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”的重要性，主張用“天理”壓制人的思想感情和欲望，在科舉考試中，也以程朱理學(xué)為考試大綱，束縛人的思想，文人學(xué)子為追求功名利祿專心研究四書五經(jīng)，缺乏治世之心，弊端漸顯。面對(duì)如此狀況，當(dāng)時(shí)的學(xué)者掀起了批判之風(fēng)，王陽明心學(xué)在學(xué)界驚起了波瀾。何良俊《四友齋叢說》述之曰：“陽明先生之學(xué)，今遍行宇內(nèi)?！蓖蹶柮髋c七子眾人交情甚好，這造成了影響七子派文學(xué)理論的一個(gè)外在原因。其次，王陽明提出的“心外無物，心外無理”強(qiáng)調(diào)了人心比天理更重要，強(qiáng)調(diào)了人的主題情感，這是影響前后七子復(fù)古主義詩論中的內(nèi)在原因，與前后七子所提倡的詩的“主情理論”相得益彰。

二、發(fā)展歷程

復(fù)古主義詩論產(chǎn)生于明前期，消亡于明后期。在明前期，復(fù)古主義開始了萌芽期。即文臣李東陽領(lǐng)導(dǎo)的茶陵派，茶陵派主張學(xué)習(xí)唐代詩人的詩，性理派主張學(xué)宋人的詩。這是明代復(fù)古主義詩論的萌芽階段，沒有具體的創(chuàng)作理論，只是在循序漸進(jìn)，摸索前行。在明中葉，前后七子提出了復(fù)古主義詩論，讓復(fù)古主義走向了成熟與高潮，他們較茶陵派性理派復(fù)古復(fù)得更加具體，但不可避免的犯了模擬過重的錯(cuò)誤，復(fù)古弊端越來越明顯，于是在明后期，公安派、竟陵派的大力反對(duì)，一場(chǎng)浩浩蕩蕩的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)徹底走向終點(diǎn)，復(fù)古主義詩論也由此被淘汰了。這是復(fù)古主義詩論在明代整體的發(fā)展歷程。前后七子在詩歌創(chuàng)作上雖然都提倡復(fù)古主義，但前七子與后七子之間，前七子內(nèi)部、后七子內(nèi)部個(gè)人之間的主張也都不盡相同，總體來說是一個(gè)不斷發(fā)展完善的歷程。

（一）前七子

前七子以李夢(mèng)陽、何景明為首，前七子的出現(xiàn)，是明代復(fù)古主義詩論確立的標(biāo)志。他們強(qiáng)調(diào)詩歌的體式特征，樹立各種詩歌的典范格式，七言歌行體首推唐詩，五言古體詩則推漢魏。在詩的創(chuàng)作上只是這些復(fù)古主義詩論尚在表面，還沒有建立具體的詩歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)部對(duì)詩的寫作方法有不一樣的見解，這里我們主要來看一下前七子兩位代表人物李夢(mèng)陽、何景明的斗爭(zhēng)。李夢(mèng)陽認(rèn)為復(fù)古就應(yīng)該徹徹底底的復(fù)古，寫作方法相同，詞語也要相同，才是正宗的復(fù)古。其復(fù)古程度很高，是一種“亦步亦趨”的復(fù)古。而何景明覺得復(fù)古學(xué)習(xí)古人寫詩具體的藝術(shù)手法就可以，要“舍船登岸”，即通過前人的內(nèi)容找出可取的方法作詩。

前七子的主要爭(zhēng)斗就在于李夢(mèng)陽和何景明之間，因?yàn)榍捌咦铀麄儗?duì)復(fù)古主義的詩論還沒有研究到位，對(duì)復(fù)古主義詩論的研究不夠深入，對(duì)于復(fù)古的程度把握不好，在一定程度上限制了創(chuàng)作。

（二）后七子

復(fù)古主義詩論發(fā)展到后七子這里，正式進(jìn)入了高潮期。后七子繼承了前七子尊唐學(xué)唐的復(fù)古主張，其復(fù)古的激進(jìn)程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前七子，與前七子的詩論相比，他們對(duì)擬古方法的研究比前七子更加細(xì)致和深入。后七子對(duì)各種體制詩歌的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作形式也作了更加具體而豐富的闡釋?？墒撬麄?cè)趶?fù)古的道路上，各成員之間的詩歌理論主張也是不盡相同的。

王世貞是后七子中影響最大的人物，主盟后七子二十年之久。王世貞繼承了李夢(mèng)陽、何景明重視詩的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法的主張，他把前七子詩論中的“思、氣、格、調(diào)”首次統(tǒng)稱為格調(diào)：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！边@里“才”是指才情、才能；“思”指構(gòu)思；“調(diào)”指詩歌的音調(diào)；“格”是格律，他闡述了作詩的過程，首先詩人具備才華，通過自己的才學(xué)對(duì)詩歌產(chǎn)生構(gòu)思，產(chǎn)生構(gòu)思之后注重詩歌的韻律、聲調(diào)，最后形成詩歌的整體格律。他提高了格調(diào)的地位，開創(chuàng)了清代格調(diào)說的先河。格調(diào)即詩的體格聲調(diào)，最早的解釋包括思想內(nèi)容和聲律形式兩方面。王世貞也提出了提倡抒寫真情、師心獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)詩人要勇于通過詩歌流露真實(shí)情感，反對(duì)大量的抄襲，以上觀點(diǎn)均是前七子前所未有的，進(jìn)一步豐富、深化了明中葉的復(fù)古主義詩論，使其更為具體。其復(fù)古主義詩論是也公安派的先聲。

謝榛是后七子中唯一一位布衣出身，加入后七子之后，云游四方。在出游回來之后與曾為后七子之首的李攀龍因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同發(fā)生口舌之爭(zhēng)，隨后其他五人便紛紛與謝榛交惡，王世貞更是把他踢出了七子行列。其實(shí)是由于謝榛文學(xué)成就頗高，李攀龍、王世貞頭角漸露，聲望日高，他們幾個(gè)人又都是進(jìn)士出身，不能容忍身為布衣的謝榛成為詩社領(lǐng)袖。謝榛在復(fù)古主義詩論上擁有自己獨(dú)特的見解，認(rèn)為寫詩的關(guān)鍵在于領(lǐng)悟自然，而不是刻板的模仿。要綜合初唐、盛唐十四家，透悟其創(chuàng)作規(guī)律去寫詩，即能創(chuàng)新。

后七子較前七子的復(fù)古主義詩論影響更大，理論更為具體完備?？梢廊粵]有把握好復(fù)古的度，沒有擺脫模擬風(fēng)氣。

三、影響

窮則變，變則通，通則久。明代前后七子的復(fù)古主義詩論，與其說是復(fù)古，不如說是一種復(fù)興。它貫穿了整個(gè)明中期詩歌的發(fā)展歷程，也對(duì)中國古代詩歌發(fā)展有著不可磨滅的功勞。

（一）對(duì)明代詩歌的影響

前后七子引領(lǐng)的明中葉復(fù)古文學(xué)思潮，影響了明代詩學(xué)界近百年，為當(dāng)時(shí)萎靡不振的詩歌創(chuàng)作指明了方向。其復(fù)古主義詩論，完全肅清了臺(tái)閣體的影響，打破了當(dāng)時(shí)文壇一味歌功頌德粉飾太平的風(fēng)氣。面對(duì)千篇一律鮮有佳作的臺(tái)閣體，他們重新思考詩歌創(chuàng)作，重視詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，把眼光投向漢唐，渴望通過學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀詩歌作品創(chuàng)造出詩歌新盛世。

（二）對(duì)中國古代詩歌發(fā)展的影響

除了對(duì)明朝詩歌的影響，他們對(duì)中國整體的詩歌發(fā)展史也產(chǎn)生了影響。他們強(qiáng)調(diào)詩歌的主體地位，認(rèn)為詩歌就是詩歌，與理學(xué)無關(guān)，反對(duì)程朱理學(xué)和八股取士禁錮人的思想感情，反對(duì)呆板僵硬的詩歌創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)在詩歌中勇于抒發(fā)自己的真情實(shí)感。同時(shí)，他們也樹立了一個(gè)詩歌創(chuàng)作典范，從宋元以來的“重理趣”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厍楦小?，他們渴望通過重視詩歌的真情實(shí)感，來粉碎受程朱理學(xué)影響下重視道德倫理的詩歌創(chuàng)作。

當(dāng)然，復(fù)古主義詩論在當(dāng)時(shí)也存在著一系列的弊端，他們的詩論以復(fù)古為特色，卻從復(fù)古主義不可避免地陷入了擬古主義，有些詩作甚至為了模擬古人的語詞，聲調(diào)失去了詩歌本身應(yīng)有的真情實(shí)感和韻味，使詩歌黯然失色。他們沒有把握好創(chuàng)新與借鑒的度，使抄襲之風(fēng)滋生蔓延。他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐不成正比，許多詩論提出來是很有道理和創(chuàng)新意義的，但是在他們進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候卻不能踐行。犯了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互剝離的錯(cuò)誤。直至公安派竟陵派等反對(duì)復(fù)古主義詩論詩歌流派的出現(xiàn)，前后七子的復(fù)古主義詩論徹底走向衰弱。

參考文獻(xiàn)：

[1]游國恩.中國文學(xué)史（四）[M].人民文學(xué)出版社，2002.

[2]段宗社.明代“七子派”詩學(xué)思想研究[D].陜西師范大學(xué)，2001（5）：6.

[3]周效柱.明代后七子復(fù)古詩學(xué)探究[J].蘭州學(xué)刊，2008（4）.

（作者單位：延邊大學(xué)）