李申松

中國文化的各個領(lǐng)域，幾乎無處不有 “象”與“意象”的形影，究其原因，在于古時人們習(xí)慣于用“取象”的方式認知世界。正因為如此，語文作為一門需要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的課程，在教學(xué)方式上應(yīng)該用意象思維的方式引導(dǎo)學(xué)生參悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旨要?？墒?，反觀當下的語文課堂，不難發(fā)展鮮有這樣的課堂。因此，本文在意象思維的視角下，對語文教學(xué)重新做了一番審視。

一、核心概念的厘定

用意象思維審視語文教學(xué)，首先要厘清 “象”“意”“思維”“思維方式”“意象思維”等幾個核心概念。

“象”，是在我們周圍廣泛存在的人、事、物、景，它是外在的、有形的、客觀的、物質(zhì)層面的東西，“意”，是意識、情感、觀念的總和，它是內(nèi)在的、無形的、心念的、情感或精神層面的東西；“象”是“意”的載體，“意”源自內(nèi)心并借助于“象”來表達；“象”與“意”之間，以主體的聯(lián)想、想象或直觀體悟等方式進行通聯(lián)。

“思維”，《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）是這樣定義的：在表象、概念的基礎(chǔ)上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程。

“思維方式”，就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”。從主客體的關(guān)系來看，是主體認識客體、把握客體的工具和手段；從現(xiàn)代信息科學(xué)的意義上說，是主體從外界獲取信息，進行編碼加工，從而形成新信息的途徑和方法。

“意象思維”，與通常所說的邏輯思維有所不同，它不是憑借抽象的概念進行判斷推理，而是借助意象進行思維的認識方式，帶有濃厚的直觀體悟色彩。

二、語文教學(xué)需要重視意象思維的原因

根據(jù)問題的內(nèi)在邏輯，可以將其分解為兩個子問題：為什么語文教學(xué)要重視學(xué)生的思維培養(yǎng)？為什么語文教學(xué)需要借助意象思維進行重新審視？

我們都知道，語言文字是思維的工具，“沒有思維的言語不是言語，沒有言語的思維也不存在”，“思維不是在言語中表現(xiàn)出來的，而是在言語中實現(xiàn)出來的，”“思維與言語的關(guān)系不是一成不變的，它始終是一個過程，即從思維向言語的運動和從言語向思維的運動?！彼哉f，以培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力為己任的語文教學(xué)，應(yīng)該把發(fā)展學(xué)生思維融入到語文教學(xué)中。這是語文教學(xué)的應(yīng)然要求。

汪裕雄先生在《意象探源》一書中曾指出：“中國文化基本符號的構(gòu)成，有一個引人注目的特點，即語言與意象的平行互補。這個“言象互動”的符號系統(tǒng)，作為中國傳統(tǒng)文化觀念的載體和交流媒介，深刻影響著傳統(tǒng)文化觀念的形成與傳播，影響著中國人的思維方式和行為方式?！庇捎谥袊鴤鹘y(tǒng)文化“尚象”的思維特征十分明顯，而且語言和意象之間是平行互補、言象互動的關(guān)系，所以說意象思維與語文教學(xué)密不可分、相輔相成。

可讓人憂心的是，一線語文課堂教學(xué)中存在大量的“有言無象”“言象離隔”的現(xiàn)象。針對這個問題，筆者認為，需要借助意象思維，重新審視語文教學(xué)——因為這樣做既可以通過培養(yǎng)學(xué)生的意象思維能力，提高他們的語言運用能力；又可以在訓(xùn)練和提升學(xué)生語言運用能力的過程中，發(fā)展他們的意象思維能力。如此一來，“言”與“象”就可以在語文教學(xué)中真正互動起來。

三、意象思維視角下的語文教學(xué)

在筆者看來，從字詞，到句子的修辭格，再到文章的表現(xiàn)手法，直至各種文學(xué)形式所包涵的意蘊，無不可以借用意象思維的方式進行參悟。

首先說說字詞。漢字，是一種意向性符號。許慎在 《說文·序》中開篇便講：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇纱丝磥恚c庖犧氏觀象于天、觀法于地一樣，漢字造字之初也是取象于物。以“采”“兼”二字為例：

原始社會，生產(chǎn)力水平極低。為了生存，人們不得不到野外尋找食物。采，甲骨文為，表示用手摘。摘什么？摘樹上的果子。所以說，遠古時代人們通過采集的方式獲取食物這一現(xiàn)象，是“采”這個字的所取之象。植物的花、葉、果均可采擇做食物，植物的根的是如此，所以“采”字又有“挖取”之義，例如開采、采礦；人們采摘果子，除了即時性的充饑外，若有剩余，還會帶回一些以待備用，所以“采”還產(chǎn)生出了“收集、獲取”之義，例如采購、采納。

兼，金文=（兩株稻禾）+（又，抓握），表示一手同握兩株禾苗。依本義，“兼”又先后引申出：1.同步涉及兩件或兩件以上的事物或行為，例如：兼職、兼顧?！?.兩倍的，例如：日夜兼程。→3.合并；使兩件事物變成一件，例如：兼并。

從“采”“兼”二字可以看出，無論是本義，還是引申義，我們都可以看出漢字字義源流之變，有很大的意象性。

同漢字一樣，具有意向性的詞語（以成語為主）也是不勝枚舉：人們常說女人如花，女人衰老如同花敗，所以“菊老荷枯”比喻女子色衰；鞋子破了，不能穿了，會被扔掉，所以“棄若敝屣”用來比喻毫不可惜地拋棄；《三國演義》中的張飛、關(guān)羽等人身強力壯、武藝超群，用“彪形大漢”“虎背熊腰”之類的詞語形容他們很貼切，如用纖肩柳腰來形容，那就會鬧出笑話來；莠，是一種類似谷子的雜草，所以用好苗和野草混雜不齊的“良莠不齊”來比喻好的和壞的混雜在一起；成語“得隴望蜀”是一種地理意象，只要參照《簡明中國歷史地圖集》，再查閱一下成語的出處，就會知道它為什么用來比喻人的貪得無厭了……

其實，單純用“加一加”“減一減”“換一換”的方式學(xué)習(xí)新字，或者只是用查詞典的方式學(xué)習(xí)新詞，我們只能知其然。如能借助意象思維，把漢字的源流之變和成語構(gòu)詞的“象”之本源加以還原的話，我們的字詞教學(xué)就會“激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國的語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，……正確運用祖國語言文字?！保ā读x務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》，以下簡稱《語文課標》）

其次說說修辭格?！墩Z文課標》中提到的八種常見修辭格中，比喻和擬人有較強的意向性。

比喻，是在描寫事物或說明道理時，用同它有相似點的別的事物或道理來打比方，類似于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法——“賦、比、興”中的“比”。例如：

老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。（《蘆花蕩》）

從比喻修辭格運用的表達效果來講，該句子將“鬼子們的腦袋”比喻成“頑固的老玉米”，與“敲打”一詞相比，“砸著”更能生動形象地寫出了老頭子對鬼子的仇恨。如果從意象思維的視角來講，這句話為了更好地表達出老頭子對鬼子的仇恨之“意”，取象于二：其中“砸著鬼子們的腦袋”為實象，“敲打頑固的老玉米”為虛象。這一實一虛，相得益彰，同時也體現(xiàn)出了中國文化“尚象”的傳統(tǒng)。

但是，把單純的物質(zhì)性的A比喻成物質(zhì)性的B，不適合用意象思維的方式來理解，例如：

卷云絲絲縷縷地漂浮著，有時像一片白色的羽毛，有時像一塊潔白的綾紗。（《看云識天氣》）

這類句子，因為沒有“意”的表達，所以取象也無從談起。

擬人，是把物當做人來描寫，賦予物以人的思想感情或動作行為。例如：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。（《春》）

作者把自己對春的喜愛之情，化在了百花齊放春意鬧上。用擬人的修辭格把各種各樣的花兒寫活了，更能顯出作者對百花的陶醉之情。這樣一來，立象于百花齊放，達意于對春的喜愛，就會引發(fā)作者的同感了。

排比，是把結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的幾個短語或句子排列起來，以加強語言的氣勢和情感的表達。有些時候，排比同比喻、擬人一樣，理解起來也是可以尋象觀意的。

驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿。（《安塞腰鼓》）

這句話將喻體前置，用工整的短句形式來增強句子的節(jié)奏感和感染力，其實也是將所象之物前置，用讀起來朗朗上口的短句來增強達意的效果。

再次說說表現(xiàn)手法。常用表現(xiàn)手法中托物言志、借景抒情、借物喻人、襯托、象征、想象、聯(lián)想、寓情于景、烘托等等，都有很大的意向性，下面以“象征”為例解析一下：

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一具體事物的形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感（被象征的本體）。

把象征的概念與前文意象思維的概念相比照，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者都是用具象表達抽象。用意象思維來審視象征這一表現(xiàn)手法，是很有趣味的。例如，郭沫若的《雷電頌》就運用了象征的手法，再借用意象思維來審視的話，就可以形成下列表格：

?

還有，前人總結(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法時，用“賦、比、興”來概括。細究一下，“興”雖無象征之名，卻有象征之實。

興是先言他物，托物起興，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情，相當于象征的修辭方法。也就是說，興是把情寓于象中，賞析時，可以用尋象觀意之法。例如，《關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是興句，以雌雄水鳥的和鳴之聲引出“窈窕淑女，君子好逑”；又如《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”，就是用明艷美麗的桃花起興，來襯托新嫁娘的青春美好和成家的歡樂。

我們都知道，無論是基于語句修飾的修辭格，還是基于文章整體表達的表現(xiàn)手法，都是引進西方語法概念的結(jié)果。這種引進，其實并不意味著我們不能用包括意象思維在內(nèi)的傳統(tǒng)思維方式審視語文教學(xué)——我們完全可以將上述所列的幾種修辭格或表現(xiàn)手法視為“由象達意”的幾種不同的方式。筆者認為，這種中西合璧的做法正是“繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”和“吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品味”的應(yīng)然要求。

最后說說對詩歌的整體品鑒。詩歌是抒情、言志、說理的藝術(shù)，欣賞詩歌要抓住“詩眼”——達意之眼；同時還要找出詩歌所抒之情、所言之志、所說之理的“客觀對應(yīng)物”——象。

從類別上講，詩歌意象可分為比喻性意象、象征性意象與描述性意象?！坝曛悬S葉樹，燈下白頭人”一句，用樹葉變黃來比喻老人，運用的是比喻性意象；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句，常被理解為舊的腐朽勢力終將如“沉舟”“病樹”一樣為時代所淘汰，而新生的進步力量終將像江上的“千帆”和春天的“萬木”一樣，朝著革命的目標繼續(xù)邁進；“青山郭外斜，白水繞東城”一句，寫友人告別的城市，有青山，有綠水，美景值得留戀，并寄寓惜別之情，這里運用的是描述性意象。

從組合方式來講，詩歌意象分為單個意象和由多個意象組合而成的集合意象。意境則是一種特殊的集合意象。集合意象在詩歌中的運用很多，因為意象的密集的、綜合的運用可以增強表達效果，讓詩歌呈現(xiàn)出迷人的意境。例如，唐王維《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”一句：

該句分別由“大漠”“孤煙”和“長河”“落日”兩組意象集合而成：其中“大漠”是平面的鋪展，“孤煙”是空間的拓展，而綿延的“長河”與遠處的“落日”，給人的又是無盡的縱深感，這樣整首詩遼闊的空間感就出來了；還有，“孤煙”讓“大漠”大而不空，“大漠”讓“孤煙”孤而不悲，“長河”讓“落日”落而不傷，“落日”讓“長河”流而不逝；再加上“直”“圓”二字給人的靜謐之美，這樣整首詩的意境也就出來了。難怪近代學(xué)者王國維盛贊其為“千古壯觀”之名句。

詩歌意象的集合運用不但能給人以曠闊的空間感，還能給人以悠長的時間感。余光中《鄉(xiāng)愁》就是很好的例子。鄉(xiāng)愁，極為普遍卻又難以形容，如果在“象”的采擷上落入平庸，墮入空泛，“意”就不會耐人尋味。而《鄉(xiāng)愁》卻以“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”為意象，并以時間的發(fā)展來呈現(xiàn)意象的遞進——“小時候”“長大后”“后來呵”“而現(xiàn)在”，這是一條貫串全詩的時序之線，概括了詩人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念之情。

還有時、空感兼具的詩歌。例如唐陳子昂的《登幽州臺歌》?！扒啊薄昂蟆薄疤臁薄暗亍彼摹跋蟆保o讀者架起來的是廣闊的空間感，而“古人”和“來者”又會讓讀者產(chǎn)生漫長的時間感，在這強烈的時空立體感中，該詩的情眼——“獨愴然而涕下”，極易引起讀者的共鳴。

除了以上這些，在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生以尋象觀意的方式理解“以物比德”的文學(xué)現(xiàn)象，閱讀《道德經(jīng)》《孫子兵法》《南畫十六觀》《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》《花與樹的人文之旅》等典籍著作，均可讓人柳暗花明。

羅丹曾說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”語文教學(xué)也是如此。借助意象思維，我們會發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)蘊藏大美。這種大美，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是能夠讓語文課堂教學(xué)變得生動活潑起來，并在充分發(fā)揮語文學(xué)科人文性和工具性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)學(xué)生意象思維和審美人格的互構(gòu)；二是“盡管一切思維的結(jié)果歸結(jié)為知識，但知識的價值最終還是服從它在思維中的運用”，運用的過程，將有助于喚醒學(xué)生的智慧，點亮他們美好的未來。