王浩林

【摘 要】阿城的“尋根”文學(xué)代表作當(dāng)屬“三王”系列。這其中，《棋王》這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)饑餓的描寫，在不斷探尋生活的本質(zhì)，提醒人們應(yīng)該從空談大理想轉(zhuǎn)到日常生活的點(diǎn)滴。《樹(shù)王》中阿城講述了理想在現(xiàn)實(shí)世界的消亡與失敗，以及傳統(tǒng)文化的割裂。而《孩子王》中，阿城體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種批判。阿城的“尋根”文學(xué)是在探索人的存在價(jià)值以及意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，本質(zhì)上更多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的美以及人情味的論述。

【關(guān)鍵詞】阿城；“尋根”文學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0197-01

尋根文學(xué)的思潮產(chǎn)生于20 世紀(jì) 80 年代初期，“尋根”的意思其實(shí)就是要求文學(xué)作品回歸傳統(tǒng)、回歸自然、回歸生命的本質(zhì)。尋根文學(xué)的“根”更多指的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探尋。阿城的《樹(shù)王》《棋王》《孩子王》三部作品在文學(xué)創(chuàng)作中，添加了對(duì)文學(xué)以及文化本源的追尋和思考，其中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍，以及對(duì)儒道精神的描述。阿城的尋根文學(xué)思潮更講述了自己內(nèi)心深處對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化美德的歌頌，以及當(dāng)今社會(huì)上人情味的淡薄，尋求傳統(tǒng)文化中的人情味的訴求。

一、“三王”中儒家思想的浸入

阿城在小說(shuō)《棋王》自序中說(shuō)道：“大概是《棋王》里有些角色的陳詞濫調(diào)吧，后來(lái)不少批評(píng)者將我的小說(shuō)引向道家。其實(shí)道家解決不了小說(shuō)的問(wèn)題，不過(guò)寫小說(shuō)倒有點(diǎn)像儒家，做藝術(shù)者有點(diǎn)像儒家，儒家重具體關(guān)系，要解決的也是具體關(guān)系。若是，用儒家寫道家，則恐怕兩家都不高興吧?！盵1]阿城小說(shuō)中儒家思想的浸入，表明了其在文學(xué)創(chuàng)作中儒家態(tài)度的文學(xué)之根。以阿城為代表的尋根文學(xué)作家，都會(huì)把筆探觸到傳統(tǒng)文化中來(lái)。阿城的“三王”系列小說(shuō)以我國(guó)民族傳統(tǒng)文化為根基和出發(fā)點(diǎn)，以親身經(jīng)歷探尋云貴地區(qū)人身上積淀的古老傳統(tǒng)文化。從“三王”系列小說(shuō)中，可以看出阿城對(duì)儒家“禮”“仁”“義”的探尋，以及在創(chuàng)作中的實(shí)踐考察，帶著有所為的心態(tài)去創(chuàng)作，讓讀者感受到對(duì)儒家思想的描述，同時(shí)阿城也期待著以自己這個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化點(diǎn)亮的“星星之火”能夠愈加猛烈地燃燒。[2]阿城在《孩子王》中，少了《樹(shù)王》《棋王》中對(duì)主人公傳奇色彩的描述，使主人公更加平淡化、樸實(shí)化。但是《孩子王》的主人公“我”，從與讀者見(jiàn)面的開(kāi)始，就是一副超然的神態(tài)，這種恬淡超脫甚至有過(guò)于《棋王》中的王一生，這種執(zhí)著也不亞于王一生，并且《孩子王》中的“我”仍帶著那一分呆氣。

二、“三王”對(duì)道學(xué)精神的認(rèn)可

阿城的 “三王”系列小說(shuō)對(duì)個(gè)人的名利追求極為淡然超脫，但是對(duì)自身“意念”上認(rèn)定的東西極為執(zhí)著，這兩方面的結(jié)合正是阿城對(duì)道學(xué)精神的完整認(rèn)知，同時(shí)也是阿城文學(xué)尋根的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和突出貢獻(xiàn)。阿城用中國(guó)傳統(tǒng)的道家精神來(lái)構(gòu)建自己的文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)“身心合一”“天人合一”的理念?！镀逋酢分袑?duì)吃以及下棋的敘述，占了很大的篇幅，也許很多人不理解為什么這么寫，其實(shí)“吃”就是道家精神中的“身”，而“下棋”就是道家精神中的“心”，這種身心合一的方式正是阿城所想表述的。[3]王一生的生活和下棋，構(gòu)成了他的生活二維空間，這個(gè)二維空間里，一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)世界；另一個(gè)是神圣的精神心靈世界。王一生默默守護(hù)著這個(gè)世界，他甚至都不愿意以“非象棋”的語(yǔ)言去言說(shuō)它，王一生這種看似瘋狂的對(duì)自己精神世界的守護(hù)，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的極度不滿。

天與人的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，在小說(shuō)《棋王》中，王一生大戰(zhàn)九局連環(huán)正是人與天接、天人合一的象征。[4]而在小說(shuō)《樹(shù)王》中，阿城從反面述說(shuō)一旦破壞了人與自然的和諧關(guān)系，自然界就會(huì)失去平衡，通過(guò)對(duì)“樹(shù)王”肖疙瘩的描述就可以看出，小說(shuō)中的大樹(shù)可以說(shuō)與肖疙瘩結(jié)伴成長(zhǎng)，雖然肖疙瘩身強(qiáng)體壯，但是與他結(jié)伴成長(zhǎng)的大樹(shù)被砍掉之后他也隨之死去。在《樹(shù)王》這部作品中，阿城通過(guò)對(duì)大樹(shù)與肖疙瘩的描述，也映射出人與天的合一性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以讀出阿城筆下人物共有的特點(diǎn)，即恬淡超脫與沉迷執(zhí)著的結(jié)合，這種恬淡超脫對(duì)應(yīng)人物的表層性格，但是沉迷執(zhí)著正是人物內(nèi)心的性格，這也是阿城對(duì)于道學(xué)精神的沉迷執(zhí)著。[5]阿城的這三部作品烘托了我國(guó)傳統(tǒng)文化，隱隱中有對(duì)西方物質(zhì)為中心文化的反對(duì)，作品中添加了對(duì)人與人、人與自然的審視?！叭酢毕盗凶髌返闹髦贾v述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德以及人與人之間的感情。如今的文學(xué)作品幾乎被現(xiàn)代化的浪潮席卷，但是阿城仍然堅(jiān)守內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的沉迷，用自己的儒道精神，在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的尋根之路上前行。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周丹.阿城的文化之根——對(duì)儒道精神的探尋[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，22（2）：8-10.

[3]高雪梅，朱貴云.論阿城小說(shuō)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)， 2000，22（1）：80-82.

[4]陳仲庚.阿城：對(duì)道學(xué)精神的完整體認(rèn)[J].零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，（1）：38-44.

[5]趙映顯.重讀阿城的“三王”[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（3）：26-32.