姚棟梁

【摘 要】日本動(dòng)畫片導(dǎo)演宮崎駿，在世界動(dòng)畫電影史上享譽(yù)盛名。作品因較高的畫面質(zhì)量、豐富的題材和帶有明顯東方韻味的表達(dá)方式，吸引大眾的眼球。宮崎駿的電影已然形成了一個(gè)專屬電影品牌，帶有鮮明的個(gè)性化色彩，而他的個(gè)性化中蘊(yùn)含著對(duì)民族文化不變的繼承和表達(dá)。本文以社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，從歷史角度出發(fā)，運(yùn)用本體批評(píng)的研究方法來(lái)分析宮崎駿電影濃厚的人文思潮和民族特色，以東方民族文化為主線，闡述日本民族文化背景下的宮崎駿動(dòng)畫。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿；動(dòng)畫；文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0094-01

運(yùn)用民族文化為武器將作品國(guó)際化，是宮崎駿動(dòng)畫標(biāo)志性的成就。宮崎駿的動(dòng)畫作品在創(chuàng)作風(fēng)格上是鮮明的，但他的風(fēng)格不管有多少個(gè)性化色彩，都是建立在對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上。他在眾多作品中所理解和表現(xiàn)的文化符號(hào)具有典型性特征，本文結(jié)合具體作品，分析宮崎駿動(dòng)畫風(fēng)格中繼承民族文化幾個(gè)典型的文化符號(hào)。

一、神道教文化與自然崇拜的交融

（一）在作品中偏愛(ài)表現(xiàn)自然?？v觀宮崎駿動(dòng)畫，無(wú)論是早期側(cè)重表現(xiàn)自然環(huán)境的《風(fēng)之谷》《天空之城》，還是后來(lái)表現(xiàn)成長(zhǎng)的《千與千尋》《魔女宅急便》，都用大篇幅的綠色來(lái)表現(xiàn)自然環(huán)境。草地、森林、群山等不同的事物用不同的綠色區(qū)別開(kāi)來(lái)，給人視覺(jué)上的統(tǒng)一，同時(shí)又富有東方繪畫的層次感。將綠色用到極致，展現(xiàn)給觀眾的是大自然的豐富多彩、美麗神秘，傳達(dá)給觀眾的是一種威嚴(yán)和生命力。

（二）源于“神道教”的自然崇拜。神道教是日本傳統(tǒng)的民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰，又叫精靈崇拜。他的影片有一個(gè)共同點(diǎn)，樹木山川不會(huì)講話，但它們有屬于自己的精靈和守護(hù)者。宮崎駿在一次采訪中說(shuō)，作品中對(duì)自然環(huán)境的刻畫并不是為了提醒人們保護(hù)環(huán)境，與自然和諧友好相處，而是近乎一種宗教信仰中的對(duì)自然的敬畏之情，他相信“萬(wàn)物皆有靈”。

二、民族憂患意識(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)題材的統(tǒng)一

（一）在作品表現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”。宮崎駿生活在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的年代，百?gòu)U待興，人民生活艱苦，眾多戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題擺在社會(huì)面前。宮崎駿作品中帶有明顯的反戰(zhàn)思想，通過(guò)大量危機(jī)題材的刻畫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

（二）地理位置原因帶來(lái)的傳統(tǒng)民族憂患意識(shí)。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，時(shí)刻面臨火山、地震、海嘯的威脅，由于國(guó)土面積較小且資源有限，所以特別注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)，這也是他在作品中崇拜自然、保護(hù)自然的原因之一。宮崎駿出生在二戰(zhàn)后期，成長(zhǎng)在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境之下，他在4歲的時(shí)候體驗(yàn)了和父親一起跑進(jìn)防空洞躲避飛機(jī)的轟炸，所以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憂患根植于內(nèi)心深處。所以連黑澤明在一開(kāi)始看到影片《螢火蟲之墓》時(shí)，都以為是宮崎駿導(dǎo)演的，還特別給他寫了一封鼓勵(lì)信，這個(gè)誤會(huì)也說(shuō)明宮崎駿的憂患意識(shí)是能引起廣泛共鳴的。

三、科技與人文并存在“飛翔”中的表達(dá)

（一）不變的象征符號(hào)“飛翔”。在宮崎駿的動(dòng)畫作品中，與大篇幅的綠色同樣引人注目的就是“飛翔”的視覺(jué)符號(hào)，他幾乎將“飛翔”融入到了每一部電影中。宮崎駿偏好在影片中表現(xiàn)飛翔的原因，可以追溯到家族經(jīng)營(yíng)飛機(jī)軍工企業(yè)的背景，飛機(jī)是他描繪飛翔的原形，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了很多演變?？偟膩?lái)看，動(dòng)畫中的飛行符號(hào)無(wú)外乎表現(xiàn)相對(duì)固定的幾個(gè)方面，即科技、未知和夢(mèng)想。在視覺(jué)和故事情節(jié)的發(fā)展中發(fā)揮絕對(duì)的敘事作用。

（二）科技與人文并存的民族思想?！镀痫L(fēng)了》所表現(xiàn)的飛翔即代表夢(mèng)想也是殺人的工具，這一點(diǎn)源自于日本民族文化中“科技與人文”同步發(fā)展的兩重性。如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和科技力量是日本軍機(jī)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)液，那二戰(zhàn)期間社會(huì)普遍存在的對(duì)飛行的期待和恐懼則是其發(fā)展的催化劑。宮崎駿結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和全社會(huì)對(duì)于“飛”的認(rèn)識(shí)與理解，在動(dòng)畫中巧妙運(yùn)用“飛翔”的符號(hào)，象征夢(mèng)想、未來(lái)科技、災(zāi)難與希望。

綜上所述，從作者論角度分析宮崎駿所有影片，“飛翔”的符號(hào)、對(duì)成長(zhǎng)的探討以及對(duì)自然的崇拜是永恒的話題。相較傳統(tǒng)的動(dòng)畫，宮崎駿動(dòng)畫的題材更加豐富，視角更加寬廣，結(jié)合了民族文化特色下的無(wú)邊際幻想和人文精神，豐富的想象力構(gòu)造的異想世界維持了俗世生活中的現(xiàn)代人的觀影興奮，同時(shí)以厚重的人文主題和充滿象征意味的符號(hào)刺激觀眾思考，使得觀影經(jīng)驗(yàn)獲得提升。

他一方面以童真童趣打動(dòng)諸多少兒和童心未泯的觀眾的心；另一方面又以開(kāi)闊的藝術(shù)理念吸納了對(duì)精神極度渴望的觀眾觀看。宮崎駿將個(gè)性追求與民族文化統(tǒng)一在一起，值得我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶芳.宮崎駿動(dòng)畫電影研究[D].武漢大學(xué)，2005.

[2]王赫.日本民族文化背景下的宮崎駿動(dòng)畫電影研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

[3]宮崎駿動(dòng)畫電影“共生”意蘊(yùn)解析[D].西南交通大學(xué)，2014.

[4]杜瑩杰，李婷.全媒體時(shí)代下影視流行文化之發(fā)展演變[J].學(xué)術(shù)研究，2014（6）.

[5]南豪峰.大數(shù)據(jù)在社會(huì)研究中的應(yīng)用現(xiàn)狀[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（5）.