孫華

（北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，北京 100871）

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中從前人那里承襲而來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是一種文化形態(tài)終結(jié)之后或一種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今的具有年代價(jià)值、經(jīng)典價(jià)值和稀缺價(jià)值的人類(lèi)行為及其創(chuàng)造物的遺留。

我國(guó)歷史悠久綿長(zhǎng)、傳統(tǒng)特征顯著、文化面貌多樣，如何在當(dāng)今城市化和全球化的浪潮中，持續(xù)沿襲固有傳統(tǒng)，妥善保護(hù)文化的遺產(chǎn)，使之成為保持區(qū)域和國(guó)家特色的要素，激發(fā)國(guó)人自信心、凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是所有人應(yīng)該思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承主要有三大領(lǐng)域：一是典籍文獻(xiàn)的整理；二是物質(zhì)遺存的保護(hù)；三是非遺事項(xiàng)的傳承。只要這三大領(lǐng)域的工作做好了，文化和傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展就能夠獲得保障。

在典籍文獻(xiàn)的整理方面，通過(guò)國(guó)家多年的大力支持和古籍整理學(xué)界的不懈努力，國(guó)內(nèi)的善本孤本多已完成再造，海外珍稀漢籍也大都復(fù)制回歸，傳世典籍的影印出版已經(jīng)接近完成，多數(shù)古籍也都完成了初步或深度的整理工作。檔案文書(shū)的重要項(xiàng)目，盡管還存在著一些不如意的地方，但明清兩代皇家的重要檔案、孔府這樣的私家檔案、多個(gè)地方衙署清代至民國(guó)官署檔案，以及徽州文書(shū)和清水江文書(shū)這樣的具有較大影響范圍的契約文書(shū)等，其整理和出版工作也很快推進(jìn)。出土文獻(xiàn)先前埋藏于地下，前所未見(jiàn)，數(shù)量也不多，通常在出土后就會(huì)引起學(xué)界的關(guān)注，除了按照特殊的有機(jī)質(zhì)文物予以妥善保管外，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)還會(huì)整理出版出土文獻(xiàn)的考古報(bào)告、專(zhuān)門(mén)的整理專(zhuān)刊和研究專(zhuān)刊，以方便學(xué)界利用。

現(xiàn)在亟待保護(hù)和搶救的是碑刻一類(lèi)石刻文獻(xiàn)，這類(lèi)石刻數(shù)量眾多，分布廣泛，又多散落野外，保管和收集整理都相對(duì)困難，目前的保護(hù)和整理工作推進(jìn)最為緩慢①眾所周知，由于認(rèn)識(shí)上的局限，過(guò)去的金石學(xué)家只對(duì)元代以前的著名碑刻進(jìn)行了走訪、捶拓和錄文，元代以后的碑刻沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的調(diào)查和整理。在中國(guó)古代的石刻文獻(xiàn)中，元以前的只是很少一部分，數(shù)量最多的是明清時(shí)期的碑刻和摩崖題刻。這些明清石刻文獻(xiàn)，有的記錄了國(guó)家大事，可與正史相互補(bǔ)充；更多的為正史所不載，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育和習(xí)俗的記錄，是中國(guó)基層社會(huì)和地方歷史的寶貴資料。由于這些資料多且分散，明清社會(huì)歷史的研究者很難利用這些重要的石刻文獻(xiàn)。我國(guó)石刻文獻(xiàn)的全面整理工作亟待加強(qiáng)。。

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，國(guó)家通過(guò)文物保護(hù)法規(guī)建設(shè)、文博機(jī)構(gòu)和機(jī)制的構(gòu)建、保護(hù)和管理制度的完善、文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入的增加等一系列舉措，文物保護(hù)事業(yè)也已經(jīng)取得了飛速發(fā)展。

20世紀(jì)60年代我國(guó)公布了第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，確立了以文物保護(hù)單位的形式保護(hù)不可移動(dòng)文物。1982年頒布實(shí)施《文物保護(hù)法》后，國(guó)務(wù)院和有關(guān)部門(mén)、地方政府相繼制定一系列配套法規(guī)，基本形成了中國(guó)文物保護(hù)法律法規(guī)體系。2002年頒布修訂后的新《文物保護(hù)法》，確定了文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)（村、鎮(zhèn)）、歷史文化名城3個(gè)保護(hù)層次。我國(guó)1985年加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》以后，已經(jīng)先后申報(bào)并批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)有55項(xiàng)，其中文化遺產(chǎn)37項(xiàng)、自然遺產(chǎn)14項(xiàng)、自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)。國(guó)家總共公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量已達(dá)5 057處，國(guó)家歷史文化名城134個(gè)、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)181個(gè)、中國(guó)歷史文化名村169個(gè)，再加上列入《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的6 819個(gè)傳統(tǒng)村落，以及各省市自治區(qū)、地市州、區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位，我國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)已基本納入國(guó)家及各級(jí)政府的保護(hù)范疇中。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，我國(guó)于2011年頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并在各級(jí)文化主管部門(mén)和事業(yè)機(jī)構(gòu)都成立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，基本掌握我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并有針對(duì)性地采取了多樣化的保護(hù)和傳承措施。

現(xiàn)在，國(guó)家已經(jīng)構(gòu)建起了非物文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的管理體系，公布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》1 372項(xiàng)，其中40項(xiàng)已被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》33項(xiàng)，《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》7項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，也受到社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注，并取得了非常引人注目的成就。例如新發(fā)現(xiàn)的苗族長(zhǎng)篇史詩(shī)《亞魯王》，就是當(dāng)代文學(xué)史上的重大新發(fā)現(xiàn)，其文化價(jià)值堪比藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》。它的發(fā)現(xiàn)和出版，改寫(xiě)了苗族沒(méi)有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)的歷史，是當(dāng)代中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)搶救的重大成果。

總的說(shuō)來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)文化事業(yè)的持續(xù)進(jìn)步，公眾認(rèn)知水平的普遍提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)與生態(tài)環(huán)境、自然資源的保護(hù)事業(yè)一樣，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。不過(guò)也應(yīng)該看到，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在社會(huì)環(huán)境、財(cái)政支持、保護(hù)技術(shù)等方面盡管有了很大的進(jìn)步，保護(hù)經(jīng)驗(yàn)已有相當(dāng)?shù)姆e累，也形成了一些業(yè)界共同遵守的保護(hù)原則或理念，但在文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論方法和保護(hù)實(shí)踐方面仍然比較滯后，難以滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)該學(xué)科的要求。

文化遺產(chǎn)學(xué)乃至于遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)迄今還不是一個(gè)成熟的學(xué)科，一些遺產(chǎn)的基本問(wèn)題還存在混亂，還有許多薄弱環(huán)節(jié)，有待于基于保護(hù)實(shí)踐予以彌補(bǔ)和強(qiáng)化。

本文擬就文化遺產(chǎn)的類(lèi)型、價(jià)值、保護(hù)、管理和利用問(wèn)題，談?wù)勏嚓P(guān)的認(rèn)識(shí)。

1 文化遺產(chǎn)的類(lèi)型問(wèn)題

遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)及其組成部分文化遺產(chǎn)學(xué)屬于交叉學(xué)科。有許多基礎(chǔ)學(xué)科都延伸和交叉到文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域，完全不同研究興趣的學(xué)者從事遺產(chǎn)保護(hù)研究和實(shí)踐，他們的研究和工作不可能涵蓋遺產(chǎn)的全部，往往只能集中遺產(chǎn)的一個(gè)或幾個(gè)方面。就如同任何學(xué)科都需要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)一樣，文化遺產(chǎn)學(xué)也要首先對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)，以便限定研究領(lǐng)域，確認(rèn)不同對(duì)象存在的問(wèn)題，采取不同的方法與技術(shù)來(lái)解決保護(hù)和管理的問(wèn)題。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)所研究的對(duì)象是不同類(lèi)型的遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的性質(zhì)有別、保存狀態(tài)各異、面臨危害多樣、采取的保護(hù)方法和技術(shù)也有不同。遺產(chǎn)分類(lèi)是遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，遺產(chǎn)分類(lèi)反映了保護(hù)者對(duì)遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)水平，正確的遺產(chǎn)分類(lèi)也是實(shí)施正確保護(hù)的前提條件。

文化遺產(chǎn)分類(lèi)的目的是為了更好地保護(hù)、管理和利用好這些遺產(chǎn)，在這3個(gè)目的中，保護(hù)是基礎(chǔ)和最重要的目的，只有保護(hù)好遺產(chǎn)，才談得上遺產(chǎn)的合理利用，而管理則是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的重要手段。從保護(hù)這個(gè)根本的目標(biāo)出發(fā)，我們可以看出，在形形色色的文化遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)的存在狀態(tài)是其最大的差異。這種存在狀態(tài)的差異最明顯的就是有無(wú)固定形態(tài)的差別，前者是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“有形文化遺產(chǎn)”—文物，后者則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)行為創(chuàng)造的物質(zhì)遺留。這些遺留物有大有小，大的不便于移動(dòng)，只能在原地保存（從保留關(guān)聯(lián)信息的角度，也只能在原地保存）；小的卻可以搬移到博物館等有更好保存環(huán)境的空間去保存。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)下第一個(gè)分類(lèi)層次就是不可移動(dòng)和可移動(dòng)文化遺產(chǎn)（即文物）。

在不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)（如城鎮(zhèn)、村落、宮殿、廟宇、民居、陵墓、工廠等）中，它們有不同的保存狀態(tài)，有些遺產(chǎn)在歷史上就已經(jīng)廢棄，成為了歷史的陳?ài)E—“遺址”；有的遺產(chǎn)雖然失去了過(guò)去的功能和作用，它卻相對(duì)完好地屹立在地表，被作為其他用途或作為歷史名勝而存在。后一類(lèi)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有恰當(dāng)?shù)拿Q來(lái)表述，世界文化遺產(chǎn)類(lèi)型中的“建筑”“紀(jì)念碑”屬于此類(lèi)，我國(guó)文物保護(hù)單位分類(lèi)中的“古建筑”“石窟寺及石刻”全部以及部分“古墓葬”“近現(xiàn)代重要史跡和建筑”，也都屬于此類(lèi)。

在可移動(dòng)文化遺產(chǎn)中，也就是歷史上人類(lèi)創(chuàng)造和使用的器具、藝術(shù)品、文書(shū)檔案、圖書(shū)之類(lèi)，這些通常被稱作“文物”的遺產(chǎn)，可以根據(jù)保存條件的不同分為兩大類(lèi)，即無(wú)機(jī)質(zhì)文物和有機(jī)質(zhì)文物。無(wú)機(jī)質(zhì)文物可以進(jìn)一步劃分為金屬文物和非金屬文物兩類(lèi)，前者還可以分為金銀質(zhì)文物、銅質(zhì)文物、鐵質(zhì)文物等；后者也還可以分為土質(zhì)文物、陶質(zhì)文物、石質(zhì)文物等。有機(jī)質(zhì)文物可以進(jìn)一步劃分為紙質(zhì)文物、竹木文物、紡織類(lèi)文物等[1]。當(dāng)然，可移動(dòng)文物也可以功能用途和呈現(xiàn)方式等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，如藝術(shù)品中的雕塑、繪畫(huà)等，這里就不贅述了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造這些物質(zhì)文化的過(guò)程以及人類(lèi)各社群為了滿足自己精神生活需要具有社會(huì)性、凝固性和典型性的行為，它是被各地區(qū)和社群視為其文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，包括了口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝等。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其分為七大類(lèi)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主管部門(mén)和權(quán)威專(zhuān)家也有十大類(lèi)、十三大類(lèi)、十六大類(lèi)等分類(lèi)方式②聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2016版）》，中國(guó)數(shù)字文化集團(tuán)有限公司，2019年；中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，國(guó)發(fā)2006年18號(hào)；中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編：《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》，文化藝術(shù)出版社，2005。。這些分類(lèi)，正如有學(xué)者說(shuō)指出的那樣，都存在分類(lèi)目的不明確、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、分類(lèi)層級(jí)太單一等的問(wèn)題[2]。

如果從保護(hù)和傳承的目的來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先可以是否注重人們行為的物質(zhì)產(chǎn)物為標(biāo)準(zhǔn)，劃分為兩大類(lèi)型：第一類(lèi)是注重行為本身而不是物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類(lèi)型，行為過(guò)程主要是為了滿足人們精神的需求，并且無(wú)具獲得物質(zhì)產(chǎn)物的實(shí)際功能。可以暫且將這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱之為“傳統(tǒng)機(jī)制與習(xí)俗”，如傳統(tǒng)演藝、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)競(jìng)技、風(fēng)俗節(jié)慶、禮儀規(guī)范、宗教儀式等類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以歸屬此類(lèi)。第二類(lèi)是注重行為產(chǎn)生的物質(zhì)結(jié)果的遺產(chǎn)類(lèi)型，是人們基于傳統(tǒng)的思想觀念、技術(shù)手段和藝術(shù)取向，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)、制作、加工或創(chuàng)作某種產(chǎn)品，以滿足人們對(duì)物質(zhì)和精神生活的需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型。如傳統(tǒng)農(nóng)藝、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)廚藝③將“傳統(tǒng)廚藝”作為傳統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)類(lèi)型的代表，容易導(dǎo)致過(guò)分關(guān)注某一地區(qū)、某一民族、某一國(guó)家人們還非常喜歡的食品加工技藝的現(xiàn)象，如已經(jīng)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“日本和食”“韓國(guó)泡菜”等。這些流行食品加工技藝還在不斷傳承和發(fā)展創(chuàng)新，不存稀缺性和瀕危性，需要謹(jǐn)慎對(duì)待。、民間美術(shù)、發(fā)式服飾等類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以歸屬此類(lèi)文化遺產(chǎn)分類(lèi)如圖1所示。

圖1 文化遺產(chǎn)分類(lèi)階元框圖（來(lái)源：作者自繪）

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還有一個(gè)“文化空間”的特殊類(lèi)型，按照通常的解釋?zhuān)拔幕臻g是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”④中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，國(guó)發(fā)2006年18號(hào)。。而在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也有一種特殊類(lèi)型遺產(chǎn)“文化景觀”，按照通常的解釋?zhuān)幕坝^代表著“自然與人類(lèi)相結(jié)合的作品”，“是多年來(lái)人類(lèi)社會(huì)和居住點(diǎn)演化過(guò)程的例證”⑤參考聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心網(wǎng)站：http://whc.unesco.org/en/cultural landscape/.需要說(shuō)明的是，由于世界遺產(chǎn)國(guó)際組織關(guān)于文化景觀定義的不確切，造成了文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的不少誤解。本來(lái)文化景觀屬于文化遺產(chǎn)，而不少學(xué)者列舉世界遺產(chǎn)數(shù)量時(shí)將文化景觀與文化遺產(chǎn)并列；本來(lái)文化景觀應(yīng)該包括了“活”態(tài)的歷史城鎮(zhèn)，但在世界遺產(chǎn)的類(lèi)型中卻也將這兩類(lèi)遺產(chǎn)并列；本來(lái)世界遺產(chǎn)類(lèi)型體系中已經(jīng)有“自然與文化雙重遺產(chǎn)”，世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專(zhuān)家在論述為何要設(shè)立文化景觀這類(lèi)遺產(chǎn)的原因時(shí)卻強(qiáng)調(diào),過(guò)去“自然遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)越少人為干預(yù)越好，文化遺產(chǎn)則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的刻意創(chuàng)造，……較少思考整體結(jié)構(gòu)與景觀本身”，因而“文化景觀作為一種新增的處理機(jī)制于1992年被世界遺產(chǎn)委員會(huì)有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)?！保║NESCO Paper 6：World Heritage Cultural Landscapes 1992—2002,by P.J.Fowler）.。文化景觀不宜理解為具有宏大自然景觀的文化遺產(chǎn)，而應(yīng)該理解為至今還基本還保持著原來(lái)的功能和文化傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代的推移，繼續(xù)在發(fā)生著變化的具有相對(duì)“活”態(tài)的文化遺產(chǎn)。古今重疊且文化延續(xù)的城鎮(zhèn)和村落，至今仍在使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的作坊、農(nóng)莊、牧場(chǎng)等，應(yīng)當(dāng)都屬于這類(lèi)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化景觀”實(shí)際上大范圍重疊，在某種意義上，兩者可以視為一種文化遺產(chǎn)的類(lèi)型。正是這種復(fù)合的文化遺產(chǎn)類(lèi)型將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)緊密地聯(lián)系起來(lái)。

在上述文化遺產(chǎn)主流分類(lèi)體系之外，還存在以不同分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建起來(lái)的其他一些遺產(chǎn)分類(lèi)體系。比較常見(jiàn)的文化遺產(chǎn)分類(lèi)體系有以下幾個(gè)方面。

圖2 文化遺產(chǎn)形狀分類(lèi)框圖（來(lái)源：作者自繪）

一是以文化遺產(chǎn)的幾何形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的點(diǎn)、線、面的分類(lèi)體系。這個(gè)體系是按照遺產(chǎn)的幾何形態(tài)，將文化遺產(chǎn)分為“點(diǎn)狀遺產(chǎn)”“線狀遺產(chǎn)”和“面狀遺產(chǎn)”。點(diǎn)狀遺產(chǎn)就是我們的文物點(diǎn)或文物保護(hù)單位的主體；線狀遺產(chǎn)就是呈線形或線性排列的遺產(chǎn)，特殊的線性遺產(chǎn)就構(gòu)成了文化線路；至于面狀遺產(chǎn)，就是遺產(chǎn)的集中區(qū)域（圖2）。在這種分類(lèi)體系的3類(lèi)遺產(chǎn)中，最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是線狀遺產(chǎn)，國(guó)際建筑景觀學(xué)界提出并廣泛使用的“遺產(chǎn)廊道”，就是與線狀遺產(chǎn)相關(guān)的包括路河及沿線點(diǎn)狀遺產(chǎn)和景觀的具有線狀或帶狀地理空間的一種遺產(chǎn)概念。我國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)界提出并經(jīng)常使用的“線性遺產(chǎn)”，也是在線狀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上串聯(lián)沿線相關(guān)點(diǎn)狀遺產(chǎn)所形成的遺產(chǎn)集合體；而國(guó)際文化遺產(chǎn)學(xué)界提出并廣泛使用的“文化線路”的概念，盡管已經(jīng)成為世界遺產(chǎn)的一個(gè)類(lèi)型，但正如《文化線路憲章》自己所說(shuō)，這個(gè)概念主要是作為一種“歷史現(xiàn)象”⑥國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《文化線路憲章》前言這樣說(shuō)：文化線路是“通過(guò)交通路線而發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)遷徒和交流的特定現(xiàn)象。其所蘊(yùn)舍的遺產(chǎn)內(nèi)容，由‘文化線路’概念所帶來(lái)的創(chuàng)新而揭示出來(lái)。”“這一有助于人們流動(dòng)的交通路線，是用于或完全是為一個(gè)具體的和特定的用途服務(wù)的”?！拔幕€路，不是簡(jiǎn)單的、可能包含文化屬性的、聯(lián)系起不同人群的交通運(yùn)輸路徑，而是特定的歷史現(xiàn)象”。（譯文引自丁援譯：《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）文化線路憲章》，《中國(guó)名城》2009年第5期，第51-56頁(yè)）。，與文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理需要的遺產(chǎn)類(lèi)型已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了⑦有學(xué)者解讀“文化線路”是一種文化遺產(chǎn)類(lèi)型（如王建波、阮儀山《作為遺產(chǎn)類(lèi)型的文化線路—〈文化線路憲章〉解讀》，《城市規(guī)劃學(xué)刊》2009年第4期，第86-91頁(yè)），實(shí)際上“文化線路”更像是一個(gè)賦予具有長(zhǎng)歷史、遠(yuǎn)距離、雙向交流、商品主類(lèi)突出且具有歷史影響的呈線性的特殊歷史現(xiàn)象。。

二是以文化遺產(chǎn)的功能用途為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)體系。在這個(gè)體系中，遺產(chǎn)被劃分為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、牧業(yè)遺產(chǎn)、漁業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、商貿(mào)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、城鎮(zhèn)遺產(chǎn)等。前幾類(lèi)是相對(duì)單一功能的，最后一類(lèi)則綜合了多種業(yè)態(tài)及功能。在這個(gè)遺產(chǎn)分類(lèi)的體系的每個(gè)類(lèi)型下面，還可以不同的標(biāo)準(zhǔn)再分別劃分為不同的小類(lèi)，如農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)可以根據(jù)生產(chǎn)方式分為傳統(tǒng)農(nóng)村和近代農(nóng)場(chǎng)兩小類(lèi)，傳統(tǒng)農(nóng)村還可以根據(jù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的區(qū)別分為傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)農(nóng)藝，也可以保存和延續(xù)狀態(tài)再分為村落遺址、村落“遺存”和鄉(xiāng)村文化景觀。再如工業(yè)遺產(chǎn)既可以根據(jù)生產(chǎn)方式分為傳統(tǒng)工業(yè)遺產(chǎn)和近代工業(yè)遺產(chǎn)，也可以根據(jù)保存狀態(tài)分為工業(yè)遺址、工業(yè)“遺留”和工業(yè)文化景觀諸類(lèi)型。

三是以遺產(chǎn)的創(chuàng)造或產(chǎn)生時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)體系。這個(gè)體系可以按照通行的歷史分期，將遺產(chǎn)劃分為古代遺產(chǎn)和近現(xiàn)代遺產(chǎn)兩大類(lèi)型。其中，古代遺產(chǎn)還可以劃分為遠(yuǎn)古時(shí)代遺產(chǎn)、中古時(shí)代遺產(chǎn)、近古時(shí)代遺產(chǎn)；近現(xiàn)代遺產(chǎn)可以劃分為近代遺產(chǎn)和現(xiàn)代遺產(chǎn)兩大類(lèi)。至于當(dāng)代的創(chuàng)造物，由于多不具備遺產(chǎn)的基本要素——完成了代際傳承，不宜再列“當(dāng)代遺產(chǎn)”一類(lèi)，這與歷史有當(dāng)代史、文學(xué)有當(dāng)代文學(xué)有所不同。20世紀(jì)末期開(kāi)始的“20世紀(jì)遺產(chǎn)”概念，與當(dāng)代遺產(chǎn)類(lèi)似，也可以歸屬以時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)劃分遺產(chǎn)的一個(gè)遺產(chǎn)類(lèi)型，不過(guò)，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的概念與現(xiàn)在的年代距離不明確，當(dāng)初提出這個(gè)概念的時(shí)候，20世紀(jì)后期的創(chuàng)造物還沒(méi)有完成代際傳承，這與遺產(chǎn)的基本要素不合。此外，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”這個(gè)概念還具有衍生性，它會(huì)衍生出“21世紀(jì)遺產(chǎn)”等新的不確切遺產(chǎn)概念。因此，“20世紀(jì)遺產(chǎn)”的遺產(chǎn)類(lèi)型概念是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yīng)當(dāng)慎用或不用。

文化遺產(chǎn)的類(lèi)型研究，包括了分類(lèi)體系研究、類(lèi)型特征和意義研究、類(lèi)型之間的關(guān)系研究和不同類(lèi)型遺產(chǎn)面臨危害的差異性等問(wèn)題，以便遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界和保護(hù)管理機(jī)構(gòu)能夠有針對(duì)性地從事相關(guān)研究并采取相應(yīng)得保護(hù)管理辦法和行動(dòng)。

2 文化遺產(chǎn)的價(jià)值問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的重要問(wèn)題。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)家近年特別注重價(jià)值，除了申報(bào)文物保護(hù)單位、申請(qǐng)登錄世界遺產(chǎn)需要提煉文物或遺產(chǎn)的價(jià)值外，編制各類(lèi)文物保護(hù)規(guī)劃，或者編寫(xiě)具體的保護(hù)方案，也要羅列文物/遺產(chǎn)的價(jià)值。不過(guò)，目前文化遺產(chǎn)學(xué)和文物保護(hù)科技界對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的基本問(wèn)題研究不足，在一些涉及遺產(chǎn)價(jià)值的基本問(wèn)題上往往將復(fù)雜多樣的價(jià)值問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不少習(xí)以為常的文物或文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估，在不少方面都并不恰當(dāng)。文化遺產(chǎn)的價(jià)值是相當(dāng)復(fù)雜的歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，它既需要考古學(xué)家和歷史學(xué)家對(duì)具體的遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、分析和解釋?zhuān)残枰軐W(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的基本問(wèn)題進(jìn)行定義和闡釋?zhuān)€需要遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)、文化學(xué)和博物館學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者來(lái)做遺產(chǎn)的價(jià)值保全、價(jià)值提煉和二次詮釋。這里僅就文化遺產(chǎn)價(jià)值幾個(gè)主要問(wèn)題進(jìn)行討論。

2.1 文化遺產(chǎn)價(jià)值的特殊性

文化遺產(chǎn)的價(jià)值如同其他事物的價(jià)值一樣，都是人們對(duì)完成了代際傳承、已經(jīng)比較稀少、具有典型性的先前人們創(chuàng)作事物的一種認(rèn)知和判斷，它是主體（人）與客體（遺產(chǎn)）的一種關(guān)系。不過(guò)，任何事物有用性的判斷都是關(guān)系范疇而非實(shí)體范疇，文化遺產(chǎn)的價(jià)值與一般事物的價(jià)值又有何不同呢？文化遺產(chǎn)的價(jià)值與自然遺產(chǎn)又有何不同呢？

一件往昔人們的創(chuàng)造、制作和使用的物品，經(jīng)歷了許多年的沿用或棄用，沒(méi)有被徹底損壞或毀滅，一直流傳到當(dāng)今被人們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到是文物，從而被有意識(shí)地進(jìn)行保管和保護(hù)。在這件物品的使用和流傳過(guò)程中，其內(nèi)部材質(zhì)可能會(huì)老化降解，變得沒(méi)有當(dāng)初那樣堅(jiān)固結(jié)實(shí)；其外貌也會(huì)受到人為的磨損和自然的侵蝕，失去了它原有的光澤和色彩；其所處地點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，如可移動(dòng)文物會(huì)從人家、遺址或墓葬會(huì)轉(zhuǎn)移到博物館中，不可移動(dòng)文物有的也可能因?yàn)槟撤N原因被拆卸、搬運(yùn)至異地復(fù)建；這件文物的所有者、使用者和關(guān)聯(lián)者也都會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生一些改變。可見(jiàn)從一件新物變成舊物、古物或文物/文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，時(shí)間、空間、內(nèi)質(zhì)、外形以及關(guān)聯(lián)環(huán)境都在發(fā)生變化，唯一不變的是這件物品本身沒(méi)有消失，仍然保持著一種“存在”。這種存在既體現(xiàn)在往昔的人們的確創(chuàng)制了這件物品這一事實(shí)，也體現(xiàn)在延續(xù)至今的這件物品與當(dāng)今的人們發(fā)生了關(guān)系，所以人們還看得見(jiàn)、摸得著，可以通過(guò)感知和知識(shí)對(duì)該物品的有用性進(jìn)行判斷。

由此可見(jiàn)，一件往昔的物品被當(dāng)今的人們視為有價(jià)值的文物，它需要具備這樣幾個(gè)必要條件：首先是前人的確創(chuàng)造或制作了這樣一件物品，是一種真實(shí)的存在，而非遠(yuǎn)古某個(gè)圣賢曾經(jīng)創(chuàng)作某物的傳說(shuō)（當(dāng)然遠(yuǎn)古傳說(shuō)中卻有某些發(fā)明創(chuàng)造，只是冒用了某圣賢的名號(hào)）。其次這件前人創(chuàng)制的物品在流傳過(guò)程中沒(méi)有徹底損壞并消失，不是秦照膽銅鏡那樣只見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)而實(shí)物已經(jīng)不存的物品⑧[晉]葛洪《西京雜記》卷三“咸陽(yáng)宮異物”條，說(shuō)“高祖初入咸陽(yáng)宮，周行庫(kù)府，金玉珍寶不可稱言。”其尤驚異者有燈燃時(shí)蟠螭鱗甲可動(dòng)的青玉五枝燈、儼若活人的十二銅伎樂(lè)俑、七寶裝點(diǎn)的之琴、吹見(jiàn)圖景的昭華玉管、可以透視的照膽銅鏡。，它還存在于人世之間。三是這件物品一直流傳至具有保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)的當(dāng)下，與人們發(fā)生了關(guān)系，人們可以通過(guò)觀察分析這件已被認(rèn)定具有相當(dāng)年代的物品，判斷其是否已經(jīng)比較稀少，是否具有典型代表性，以及該物品對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史和當(dāng)下社會(huì)的作用。這3個(gè)前提條件或3個(gè)基本要素，可以歸結(jié)為往昔之新物和當(dāng)今之文物，二物原本是同一物品，只是二物之間有一個(gè)時(shí)間即年代的間隔，從而使得原本之物的屬性發(fā)生了變化。年代使得新物帶上了歲月的滄桑，將新物變成了舊物和文物，也就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同樣，某一種歌舞當(dāng)初被有才華的前人創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，它是一種民間的藝術(shù)創(chuàng)作和表演藝術(shù)，與今天我們的作曲家創(chuàng)作和歌唱的樂(lè)曲，舞蹈家編排和表演的舞蹈一樣。只是當(dāng)這種歌舞在一定范圍廣為流行，被一些社區(qū)長(zhǎng)期傳習(xí)并延續(xù)至今以后，如果這種民間歌舞被今天的人們認(rèn)為它在同類(lèi)歌舞中具有代表性，才作為具有社會(huì)性、凝固性和典型性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。

由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)的價(jià)值之所以不同于今人創(chuàng)作的事物，主要在于它是經(jīng)歷了一定時(shí)間的往昔創(chuàng)作的事物。文化遺產(chǎn)包含了現(xiàn)代創(chuàng)作事物缺少的“年代”這個(gè)價(jià)值要素?，F(xiàn)代創(chuàng)作的事物，盡管可以模仿往昔創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的材料質(zhì)地，技術(shù)工藝、設(shè)計(jì)思想、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩圖案，甚至可以復(fù)建于原先的位置，實(shí)現(xiàn)原有功能，模仿古物的滄桑，營(yíng)造可能的環(huán)境和景觀，唯有消逝的時(shí)間不可能復(fù)現(xiàn)。文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的年代價(jià)值是區(qū)別遺產(chǎn)和當(dāng)今作品的分水嶺，它與遺產(chǎn)本身的存在（即“既有事物”）一起是一切遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)。

文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含有年代價(jià)值，自然遺產(chǎn)也蘊(yùn)含有年代價(jià)值，而且自然遺產(chǎn)所經(jīng)歷的年代遠(yuǎn)比文化遺產(chǎn)古老。自然遺產(chǎn)是地球漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程的產(chǎn)物，不同地質(zhì)地貌和植物動(dòng)物遺產(chǎn)的產(chǎn)生時(shí)間不同，同類(lèi)的自然遺產(chǎn)也還有不同“年齡”段的差別，因而人們對(duì)待自然遺產(chǎn)也要考慮其年代價(jià)值⑨如中國(guó)丹霞地貌列入《世界遺產(chǎn)名錄》的適用標(biāo)準(zhǔn)Ⅷ就是“各組成部分代表了丹霞地貌從‘最不受侵蝕”到’最受侵蝕‘的最佳實(shí)例，呈現(xiàn)出從‘年輕’到‘成熟’再到‘老年’的清晰地貌序列，并呈現(xiàn)出某一階段特有的地貌特征”。再如，云南帽天山被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其重要性就在于“澄江化石地展示了距今5.3億年前早寒武世地球上生命的獨(dú)特記錄。在這一地質(zhì)上十分短暫的間歇，幾乎所有主要?jiǎng)游镱?lèi)群的起源都發(fā)生了”（引自Patrick.J.McKeever,Mohd Shafeea Leman,《澄江化石地提名世界自然遺產(chǎn)IUCN評(píng)估報(bào)告》《云南地質(zhì)》2012年第3期，第277-284頁(yè)）。因而符合世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)Ⅷ。。不過(guò)，自然遺產(chǎn)的年代是指某種地質(zhì)、地貌、植物、動(dòng)物這類(lèi)天然之物的形成年代，而文化遺產(chǎn)的年代則是指人們利用自然提供之物加工形成新物后的年代。

這種新物的創(chuàng)作既有改變自然之物原有形態(tài)的，如石器、木器、骨器、石雕、泥塑等，也有不僅改變自然之物原有形態(tài)而且改變其物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分的，如陶器、銅器、鐵器、瓷器等。文化遺產(chǎn)的年代價(jià)值是指前人創(chuàng)作人工事物這種行為完成后（也就是昔日的新物產(chǎn)生之后）距離當(dāng)今的年代及其所產(chǎn)生的價(jià)值；自然遺產(chǎn)的年代價(jià)值則是指被人們認(rèn)為具有代表性和珍稀性的天然之物在地球和生命演進(jìn)時(shí)間進(jìn)程的不同時(shí)間坐標(biāo)的價(jià)值。文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的年代價(jià)值也是有所不同的。

2.2 文化遺產(chǎn)價(jià)值的多樣性：兼說(shuō)文化遺產(chǎn)價(jià)值的衍生性

文化遺產(chǎn)的年代價(jià)值是隨著時(shí)間流逝而形成的，隨著時(shí)間的推移它也是會(huì)不斷增值的。那些被稱作文化遺產(chǎn)的事物，有機(jī)質(zhì)文物的質(zhì)料會(huì)逐漸自然降解，變得老化乃至于消失；無(wú)機(jī)質(zhì)文物也會(huì)受到自然的侵蝕，風(fēng)化殘損以至于面目全非。而人類(lèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的有意或無(wú)意的損害更加嚴(yán)重，這些損害除了因時(shí)代變化帶來(lái)的喜新厭舊風(fēng)氣導(dǎo)致的棄用或改用原先事物之外，還有歷史上經(jīng)常發(fā)生的人群之間、族群之間、國(guó)家之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，而這對(duì)于文化遺產(chǎn)的破壞也最大。許多古代著名的城市、建筑、雕像、繪畫(huà)、圖書(shū)等，都在這些戰(zhàn)火中灰飛煙滅。我國(guó)自夏代以來(lái)的歷代古都和著名宮殿，除了明清時(shí)期的北京城還保存著城市格局和故宮等皇家建筑群，其他都已經(jīng)成為遺址。我國(guó)古代建筑是以木結(jié)構(gòu)建筑為主體，這些古代的木構(gòu)建筑除了自然的損毀外，絕大多數(shù)都是毀于戰(zhàn)火，保留至今的最早的木構(gòu)建筑不過(guò)唐代，且唐代的木構(gòu)建筑數(shù)量只能以個(gè)位計(jì)，宋遼金元時(shí)期的木構(gòu)建筑數(shù)量可以百位計(jì)，明清時(shí)期的木構(gòu)建筑數(shù)量就可數(shù)以千位計(jì)了。從中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的現(xiàn)存數(shù)量的時(shí)代分布來(lái)看，年代越早的遺產(chǎn)保留至今的就越少，越被人們所珍視。唐代木構(gòu)建筑一旦發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，立即就被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；元代以前的木構(gòu)建筑，隨著全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位批次和數(shù)量的增加，也陸續(xù)都被列入了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；而明清時(shí)期的木構(gòu)建筑，只有一部分被列入了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。顯而易見(jiàn)，文化遺產(chǎn)經(jīng)歷的時(shí)間越長(zhǎng)，年代越久遠(yuǎn)，經(jīng)歷的變故也就越多，保留至今的也就越少，其價(jià)值也越高。山西五臺(tái)山的南禪寺，在唐代時(shí)不過(guò)是一座普通的山區(qū)小寺，因?yàn)榈靥幤У奈迮_(tái)山南臺(tái)，因而該寺唐代的大殿被保存至今，成為了中國(guó)現(xiàn)存最早的唐代木結(jié)構(gòu)建筑，被列入了世界文化遺產(chǎn)（作為五臺(tái)山的遺產(chǎn)組成部分）。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。歷史上不斷地戰(zhàn)亂、饑荒和瘟疫，曾經(jīng)造成許多地方出現(xiàn)多次社會(huì)崩潰，人口銳減，新王朝的統(tǒng)治者不得不從外地移民以填補(bǔ)這些區(qū)域人口的空白。當(dāng)一個(gè)地區(qū)的人口大量減少甚至消失，由人及其社群維系和傳遞的文化也會(huì)消失或僅存于很小的區(qū)域。中古時(shí)期廣泛行用于古代中國(guó)北方廣大地方的語(yǔ)言，后來(lái)因戰(zhàn)爭(zhēng)和幾次族群遷徙已經(jīng)在原地消失，僅部分保存于長(zhǎng)江以南的幾種方言之中，就是一個(gè)很典型的例子[3]。常見(jiàn)的文化現(xiàn)象會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成稀有的文化現(xiàn)象，流傳至今的稀有文化現(xiàn)象就會(huì)受到人們關(guān)注，成為非物質(zhì)文化事項(xiàng)受到保護(hù)和傳承。文化遺產(chǎn)的價(jià)值的增長(zhǎng)，與它們經(jīng)歷的年代長(zhǎng)度成正比，時(shí)間能夠使文化遺產(chǎn)衍生出稀缺性和珍稀價(jià)值。

文化遺產(chǎn)本身就具有不同呈現(xiàn)形式（物質(zhì)和非物質(zhì)）、不同功能用途、不同保存形態(tài)、不同幾何形狀以及交叉復(fù)合等多種類(lèi)型，不同類(lèi)型的文化遺產(chǎn)除了具有一些共同的價(jià)值要素外，也會(huì)具有不同的價(jià)值要素甚至價(jià)值層面。例如，物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“文化”這個(gè)整體的構(gòu)成中，屬于文化的表層，也就是容易觀察的人們思維、交流和行為的產(chǎn)物，它使不同的文化具有可以識(shí)別的特征性；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有部分“文化”表層的特征外，更多的具有“文化”中層和深層的特征，也就是反映了人們思維、交流、行為方式以及導(dǎo)致這些的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)機(jī)制，這也是非物質(zhì)文化價(jià)值之所在[4]。

物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類(lèi)型，各自具有不同性狀和特點(diǎn)，這些被作為遺產(chǎn)的事物當(dāng)初被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，就是為了滿足人們某種功能用途，這些功用可能也一直全部或部分沿用至當(dāng)今，具有滿足今天人們某種需求的意義和價(jià)值。例如物質(zhì)文化的建筑遺產(chǎn)，當(dāng)初設(shè)計(jì)建造時(shí)就是為了滿足人們的居住、辦公、禮拜、商貿(mào)、游觀等需要，這些建筑成為遺產(chǎn)以后，人們不會(huì)不加以利用。除了改變其原先用途，如將這些建筑改造為博物館、陳列室、紀(jì)念館等，也會(huì)延續(xù)其原有的使用功能，有些住宅類(lèi)建筑遺產(chǎn)仍然作為今人的住宅，有些衙署建筑被用作現(xiàn)代某些機(jī)構(gòu)的辦公場(chǎng)所，有些寺廟建筑遺產(chǎn)繼續(xù)作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，許多園林建筑仍然作為保持著其游觀休憩的用途，只是私園變成了公園。這些都是建筑遺產(chǎn)原先具有的使用功用的延續(xù)或變異，維持遺產(chǎn)既有功能的線性，不僅限于建筑遺產(chǎn)，在其他類(lèi)型的遺產(chǎn)中也都普遍存在。這些文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過(guò)程中，有些還會(huì)與歷史上一些著名的人物或重大的事件發(fā)生聯(lián)系，如某座住宅曾經(jīng)有某位名人住過(guò)，某座寺廟曾經(jīng)有某位文豪在此游覽題詩(shī)，某條古道上的某關(guān)隘曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名戰(zhàn)役之類(lèi)，這些都會(huì)使這些文化遺產(chǎn)因人們的懷舊情感而增添紀(jì)念性價(jià)值⑩遺產(chǎn)的紀(jì)念性分為兩種：一種是“紀(jì)念碑（monument）”，也就是人類(lèi)為了追求某種視覺(jué)效果付出巨大努力營(yíng)造的集建筑、雕塑和繪畫(huà) 為一體的建筑物或構(gòu)筑物，《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》分類(lèi)中的“紀(jì)念碑（monument）”就屬于這種，這是一個(gè)非常西方化而非全球化的遺產(chǎn)概念和類(lèi)型名稱；另一種是“紀(jì)念性遺產(chǎn)（heritage of commemoration)”，是歷史上重要人物使用過(guò)的或與重要?dú)v史事件相關(guān)，經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場(chǎng)所。中國(guó)不可移動(dòng)文物分類(lèi)中的“近現(xiàn)代重要史跡和建筑”，就屬于此類(lèi)。。

不同文化的人們往往都具有懷舊情結(jié)，即便沒(méi)有與歷史上有影響的人或事發(fā)生聯(lián)系的文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷往昔年代所帶來(lái)殘缺形態(tài)、古老風(fēng)格、斑駁外貌、傳統(tǒng)形式等，也足以使這些文化遺產(chǎn)勾起人們對(duì)往昔的追憶和懷念，從而能聯(lián)想到人類(lèi)祖先、族群歷史和國(guó)家榮光，使得這些文物產(chǎn)生所謂“歷史紀(jì)念性”和精神情感價(jià)值。人們喜歡參觀博物館，游覽名勝古跡，都是與這種精神情感的驅(qū)動(dòng)分不開(kāi)的。

由于人們具有前往著名文化遺產(chǎn)觀覽的動(dòng)力，這些遺產(chǎn)地的個(gè)人、社區(qū)、政府和企業(yè)，就會(huì)產(chǎn)生利用這些文化遺產(chǎn)獲取經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)效益的想法，并為了實(shí)現(xiàn)此想法而采取一系列的策劃營(yíng)銷(xiāo)、權(quán)益變更、景區(qū)建設(shè)、企業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)推廣等行為，從而賦予了文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)然，人們對(duì)文化遺產(chǎn)最看重的價(jià)值，仍然是它們的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值即所謂“三大價(jià)值”[5]，這些價(jià)值被有的研究者視為遺產(chǎn)的“本底價(jià)值”即基本價(jià)值，有的研究者甚至否認(rèn)文化遺產(chǎn)還存在著“三大價(jià)值”以外的價(jià)值[6]。

實(shí)際上，文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多樣，只要有人和社群人為文化遺產(chǎn)存在的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就肯定存在這種價(jià)值。因?yàn)槲幕z產(chǎn)的價(jià)值正是遺產(chǎn)這種經(jīng)歷了時(shí)間的既有事物與人發(fā)生了關(guān)系后，人們對(duì)遺產(chǎn)有用性的一種認(rèn)識(shí)，不同的人或不同的社群有不同的認(rèn)識(shí)，這是不奇怪的。即便是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的“三大價(jià)值”，隨著研究深入、認(rèn)識(shí)的拓展，人們也還會(huì)賦予文化遺產(chǎn)以新的價(jià)值。

重慶忠縣石寶寨，是清代嘉慶年間改變舊制后重建的11層依崖高樓，由于建筑年代較晚，人們長(zhǎng)期對(duì)其文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，保護(hù)級(jí)別也較低。汪國(guó)瑜先生關(guān)注到這座建筑的藝術(shù)價(jià)值，并撰寫(xiě)論文予以闡發(fā)和推介后[7]，石寶寨才越來(lái)越引起建筑歷史學(xué)界和遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的關(guān)注，被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同樣是在重慶，涪陵區(qū)白鶴梁題刻，清代晚期的金石學(xué)家關(guān)注的只是白鶴梁上先前很少有人拓摹、字口清晰的宋元題刻的藝術(shù)價(jià)值，直到龔?fù)⑷f(wàn)等先生認(rèn)識(shí)到梁上石魚(yú)與當(dāng)代零點(diǎn)水位的關(guān)系、歷代記有水位數(shù)據(jù)題刻與石魚(yú)的關(guān)系后[8]，科學(xué)價(jià)值才超越藝術(shù)價(jià)值成為該遺產(chǎn)的主要價(jià)值，白鶴梁題刻也才被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。

一處文化遺產(chǎn)的價(jià)值不會(huì)一成不變，它會(huì)隨著人們認(rèn)知水平的提升而不斷增加。

2.3 文化遺產(chǎn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)

文化遺產(chǎn)價(jià)值盡管具有不同于自然遺產(chǎn)的特殊性，但它與自然遺產(chǎn)一樣，具有基本的價(jià)值要素或價(jià)值類(lèi)型，二者的價(jià)值結(jié)構(gòu)關(guān)系基本相同。關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值要素間的相互關(guān)系，以及全部遺產(chǎn)要素組合而成的遺產(chǎn)價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的學(xué)者做了不少有益的探討，我們也曾經(jīng)做過(guò)專(zhuān)門(mén)的分析[9]。但仍然有一些問(wèn)題沒(méi)有厘清，還需要繼續(xù)進(jìn)行探討，以便能夠構(gòu)建一個(gè)更加合理的遺產(chǎn)價(jià)值結(jié)構(gòu)框架。

文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)發(fā)展歷史過(guò)程的一種客觀存在，首先具有“內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）”也就是“存在價(jià)值”（existence value）。這種價(jià)值在這個(gè)文化遺產(chǎn)當(dāng)初被創(chuàng)作的時(shí)候，也就是該遺產(chǎn)還不具備遺產(chǎn)資格的時(shí)候，原本有著實(shí)際的外在使用功能，具有對(duì)當(dāng)時(shí)人們有用的某種使用價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)時(shí)過(guò)境遷、風(fēng)氣改變、材質(zhì)老化等現(xiàn)象發(fā)生以后，當(dāng)一般事物演變成文化遺產(chǎn)以后，原先“既有之物”即“新物”的那種使用價(jià)值逐漸弱化乃至于消失，而年代價(jià)值等非使用價(jià)值逐漸強(qiáng)化，使得既有“新物”成為了文物即文化遺產(chǎn)。后來(lái)的人們對(duì)待這個(gè)新認(rèn)識(shí)到的遺產(chǎn)，會(huì)又賦予它原先沒(méi)有的新價(jià)值。這些新價(jià)值相對(duì)于文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，是外在于遺產(chǎn)的人（此人非當(dāng)初創(chuàng)造遺產(chǎn)前身事物之人）這個(gè)主體賦予的，不是文化遺產(chǎn)先前被創(chuàng)作之初就固有的，屬于一種外在價(jià)值。

這種文化遺產(chǎn)的外在價(jià)值，既包括了歷史學(xué)家（包括藝術(shù)史家）、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家通過(guò)分析和比較賦予遺產(chǎn)的“歷史價(jià)值”，也包括藝術(shù)家、美學(xué)家、文學(xué)家通過(guò)研究或感受賦予遺產(chǎn)的“藝術(shù)價(jià)值”，還包括科學(xué)家、工程技術(shù)人員等通過(guò)考察和認(rèn)知賦予遺產(chǎn)的“科學(xué)價(jià)值”，此外傳播學(xué)家、旅游學(xué)家、遺產(chǎn)地政府及企業(yè)人為遺產(chǎn)可能為他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的收益，從而賦予遺產(chǎn)了“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。

遺產(chǎn)也會(huì)給遺產(chǎn)所在的人們某種形式的權(quán)屬感覺(jué)，使他們認(rèn)為這個(gè)遺產(chǎn)屬于他們家鄉(xiāng)，這個(gè)家鄉(xiāng)可以是一個(gè)村落或社區(qū)，也可能是基層行政單位的區(qū)縣，還可以是一個(gè)更大的行政區(qū)域或自然區(qū)域，乃至于一個(gè)民族或國(guó)家，這些地域的人們因?yàn)椤皳碛小保ú灰欢ㄊ钦嬲饬x法律權(quán)屬上的所有）這個(gè)遺產(chǎn)而產(chǎn)生自豪，從而加強(qiáng)了群體之間的心理認(rèn)同，賦予遺產(chǎn)具有象征意義的“社會(huì)價(jià)值”。遺產(chǎn)還會(huì)給前來(lái)參觀游覽的外地客人產(chǎn)生陶冶性情的愉悅感和增加知識(shí)的滿足感，從而又使遺產(chǎn)有了“娛樂(lè)價(jià)值”和“教育價(jià)值”。所有這些外在于遺產(chǎn)本身的使用價(jià)值，絕大多數(shù)都是難以用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算的，只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，盡管它也在變化之中，卻可以通過(guò)參觀游覽的游客數(shù)量，以及他們?cè)谶z產(chǎn)地消費(fèi)的貨幣數(shù)量來(lái)進(jìn)行衡量（盡管這些衡量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字往往也存在這樣那樣的問(wèn)題），可以歸屬于可計(jì)量的遺產(chǎn)價(jià)值。

遺產(chǎn)的內(nèi)在存在價(jià)值和外在的使用價(jià)值，二者之間并不是完全分離的，如果說(shuō)時(shí)間可將往昔既有的新事物與后來(lái)形成的文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)的話，人這個(gè)主體對(duì)遺產(chǎn)這個(gè)客體之所以會(huì)發(fā)生關(guān)系的精神情感，則是聯(lián)系遺產(chǎn)的內(nèi)在存在價(jià)值與外在使用價(jià)值的紐帶。正是這種人類(lèi)固有的懷舊情感，使得人們有了從文化遺產(chǎn)探尋歷史的興趣，有了與往昔藝術(shù)品之間的共鳴，有了從古代遺產(chǎn)的科技追尋自然現(xiàn)象長(zhǎng)期變化規(guī)律的想法，產(chǎn)生了收藏文物、利用遺產(chǎn)獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)或到遺產(chǎn)地參觀的想法和行為。

基于上述對(duì)遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)價(jià)值要素關(guān)系的推論，可以形成“遺產(chǎn)價(jià)值結(jié)構(gòu)”[10]框圖如圖3所示。

圖3 文化遺產(chǎn)價(jià)值結(jié)構(gòu)示意圖（來(lái)源：作者自繪）