摘 要 網(wǎng)絡(luò)時代的到來，促使眾多綜藝節(jié)目涌現(xiàn)?！镀孑庹f》自播出以來，受到越來越多的青年群體的追捧和喜愛，一度成為網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象級話題的制造者。文章從后現(xiàn)代主義的視角來解析該節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)文化特征，通過分析其兒童化語境、對嚴(yán)肅辯論的解構(gòu)，以及辯題意識形態(tài)的傳遞等來實現(xiàn)精英主義的解構(gòu)和多元價值的狂歡。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)綜藝；《奇葩說》；后現(xiàn)代主義；多元價值

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）05-0144-02

娛樂是人的先天本能，而文化，是沉淀的結(jié)果。把文化當(dāng)作目的去追求，是崇高的，但在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目制作上是本末倒置的。在數(shù)字化生存模式的今天，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目作為一種新型文化媒介在很大程度上依賴著符號化的方式展現(xiàn)時代的情緒。

《奇葩說》是中國首檔說話類真人秀節(jié)目，作為一檔創(chuàng)新型的語言類節(jié)目，自開播以來就烙上了網(wǎng)絡(luò)化的特征，無論是在場景布置、話題制造、廣告宣傳上都掀起了廣泛的熱議。

1 兒童化語境帶來的狂歡

在網(wǎng)絡(luò)文化中，兒童化語境成為了一種趨勢。人們在說話時把自己設(shè)定為口無遮攔的兒童，言語任性、缺乏規(guī)范、不講究分寸。兒童情緒化、易喜怒的特征在《奇葩說》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

1.1 狂歡的辯論

在《奇葩說》中，嚴(yán)肅辯論里夾雜著詼諧的成分，仿佛整個世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)。而詼諧是狂歡節(jié)的本質(zhì)，巴赫金在“狂歡化”理論中解釋了這一點。

他表示狂歡節(jié)中的詼諧要符合三種特征：首先，它要是全民性的，需要“普天同慶”；其次，它要以萬事萬物取笑，包括笑自己本身；最后，這種詼諧是自我矛盾但正反同體的“它是歡快狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定、既埋葬又再生?！庇字苫谋磉_和兒童化的語境更容易引起眾生狂歡。這種狂歡反映著后現(xiàn)代的文化特征“顛倒文化的原有定義，反對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，通過各種眩目的符號、色彩和光的組合去構(gòu)建使人喚不起原物的幻象和影像，滿足感官的直接需要?！薄镀孑庹f》的現(xiàn)場構(gòu)建了兒童化語境，提供了狂歡的場地。

1.2 兒童化語境

《奇葩說》的場景造型、主持人嘉賓的服裝，都帶有明亮的色彩，卡通的形象和夸張的造型仿佛回到了學(xué)齡前兒童的幼稚園。

男嘉賓肖驍、姜思達，甚至“馬曉康”全都穿上了裙子，中年女嘉賓頭上的少女發(fā)飾，中二風(fēng)格的西裝搭配領(lǐng)結(jié)，現(xiàn)場標(biāo)志性“張楊的大嘴”等，節(jié)目中的一切都被符號化了，而符號化的過程就是新興文化傳播的方式。

現(xiàn)場布滿豐富的線條，180度半包圍的形式下包含了直線、曲線、斜線、波浪線等，如同一個幼稚園的活動場所。在明亮的色彩下，從嘉賓到主持人都沉浸于童言無忌的說話和行為狀態(tài)，時而悲傷哭泣，時而興奮跳腳，也并無違和感，更容易達到狂歡的境界。每一期節(jié)目都是圍繞某一主題的狂歡。這種狂歡帶著對高雅、對權(quán)威、對中心的解構(gòu)，將人的審美心理還原到一種最本真、最原始的狀態(tài)，大眾傳播帶給人們生活的這種狂歡，是一種消解和宣泄。

2 辯論的多元價值體現(xiàn)

傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯論的傳播大多是通過現(xiàn)場和錄像，很難擁有更大的影響力，這除了參與和欣賞的智力門檻之外，更重要的是它作為一個競技比賽，忽略了選手個性，缺乏共情。

2.1 對嚴(yán)肅辯論的解構(gòu)

《奇葩說》以辯論為核心，它的優(yōu)勢和突破都在于它強調(diào)個性化，和情感化，將嚴(yán)肅辯論和綜藝感十足的怪咖相結(jié)合，用邏輯作為主線，將情感（淚點、笑點、痛點）作為火花穿插其中。允許和鼓勵選手充分展現(xiàn)個人特征，而個人的優(yōu)勢和弱點也一覽無余。

傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯手擁有強大的智力和知識儲備，他們嚴(yán)格遵守規(guī)則和套路。但在《奇葩說》中，規(guī)律被打破，用臟話手舞足蹈地辯論，使得“高雅”文化與“低俗”文化之間的界限變得毫無意義。后現(xiàn)代語境下，《奇葩說》表達了對抗現(xiàn)實主義的文化精英主義的觀念，這與“堅決反對將高雅文化與群氓文化對立起來的話語”不謀而合。

2.2 辯手的多重身份

《奇葩說》中，不同的辯題也針對了不同個人背景和經(jīng)歷的辯手。

百億公司女總裁劉楠“貴氣逼人”，被稱為“活的名媛”，她的學(xué)歷顯赫，同時也是一位母親。節(jié)目中“是否愿意做單身媽媽？”“在職場要不要做邀功精？”辯題中，她便分別從母親的和總裁的角度闡釋。

臧鴻飛，是一位四十多歲未婚的憤怒追夢搖滾歌手，一頭臟辮和朋克裝，說話緊張就口吃。他對于“婚禮真的有必要嗎？”以及“不靠譜的夢想該勸阻嗎？”等關(guān)于婚戀、夢想類辯題擁有著強烈的傾訴欲望?！盎槎Y是一個大型、尷尬、荒謬、自相矛盾、自嗨的私人舉辦的廟會?！?，節(jié)目中臧鴻飛脫口而出的這句話贏得無數(shù)跑票。

不同的人攜帶的價值觀被公之于眾，自己的性取向、價值立場、人性中的善惡都被拿到臺面上來說。其多元價值觀的沖撞，便是當(dāng)下后現(xiàn)代語境下網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的縮影。

在脫下絕對價值面紗之后，多樣的價值觀念被大眾所喜歡。在辯手中，有女團成員，年輕能歌善舞的傻白甜馬劍越；有民生單身女記者，接觸最多的男人是市民王先生的董靜；有大學(xué)教師，愛和正能量的代言人陳銘；有黑暗系女王，犀利毒舌的馬薇薇……辯手多重的身份，也真實地象征著不同種類的人從不同角度帶來的價值觀沖撞，建構(gòu)了新秩序，促進人的思想的自由流通，成為節(jié)目的意義。

2.3 多重主體立場

《奇葩說》里無論是范湉湉煽情動人的故事演繹，馬薇薇直接而冷酷的發(fā)問，周玄毅的腦洞與哲學(xué)思維，還是黃執(zhí)中的理性與深度，都是用不同話語技巧的闡釋來獲得意義的，海報宣傳語“不是什么人說什么話，而是說什么話是什么人”也將話語放置于高位。

從受眾的角度而言，“高學(xué)歷年輕人”是《奇葩說》的目標(biāo)受眾，這與絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的目標(biāo)受眾不同，其“60、70后請在80、90后陪伴下觀看”的標(biāo)語也打破常規(guī)認(rèn)知。如同馬東所說，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的作用不是追求最前沿，最精端，那是精英感興趣的問題。網(wǎng)綜起的作用則是傳播，讓沒有接觸的人接觸到，讓所有不同的觀點在同一平臺上表達，將藝術(shù)與日常生活之間的界限消解，將高雅與大眾文化之間的界限消解。

包括評判勝負(fù)的規(guī)則也是對于權(quán)威的顛覆。與傳統(tǒng)嚴(yán)肅辯論比賽相比，辯論的勝負(fù)并非由專家評審決定，而是將現(xiàn)場觀眾的跑票數(shù)成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。隨機的變動解構(gòu)了以往傳統(tǒng)的規(guī)律性，一切的決定被娛樂和游戲化。這與后現(xiàn)代社會的特征不謀而合，“因果性和規(guī)律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優(yōu)于生產(chǎn)，娛樂和游戲取代規(guī)則化的組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風(fēng)險性增高?！?/p>

現(xiàn)如今，隨著網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目受眾的迅速增長，不單一而封閉的文化環(huán)境顯然已經(jīng)不能滿足后現(xiàn)代大背景下人們對于娛樂的需求，對差異和個性的推崇也一定程度上改變了人們的思維和生活方式，《奇葩說》的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理念異曲同工。

多元的內(nèi)容和價值觀念使得大眾傳媒的強大和受眾的軟弱之間形成的巨大反差在網(wǎng)絡(luò)傳播中漸漸消失，解構(gòu)了傳統(tǒng)的傳媒觀念，讓多元價值在網(wǎng)絡(luò)平臺中狂歡。

參考文獻

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作者簡介：張琳悅，碩士研究生在讀，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)，研究方向為廣播電視。