劉廣青

[摘要]女性主義的歷史從某種意義上可以說是一部女性追求平等與解放的歷史，從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初期，我們可以注意到英國女性文學(xué)開始以女性的視角表達(dá)女性情懷。簡·奧斯汀是那個(gè)時(shí)代的最先表現(xiàn)出女性主義思想意識(shí)和情懷的啟迪者和倡導(dǎo)者，她在作品《傲慢與偏見》中，鮮活地地塑造出了反叛傳統(tǒng)時(shí)代精神的女主人公形象伊麗莎白。奧斯汀首次嘗試探討了婦女的社會(huì)處境和地位，提倡女人有自己獨(dú)立思考并做出選擇的能力。

[關(guān)鍵詞]伊麗莎白；女性主義；平等權(quán)力

[中圖分類號(hào)] I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 06- 0191- 02

研究背景：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性處于社會(huì)的邊緣化

18世紀(jì)末開始的資本主義發(fā)展初期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了劇烈的變革，工業(yè)革命使得社會(huì)分工成為生產(chǎn)最大的優(yōu)勢，這樣工業(yè)革命之前的婦女主要操持家務(wù)的狀況隨著社會(huì)的需求在發(fā)生著愈來愈大的變化，婦女也被工廠需要，婦女的人生價(jià)值不單單由家庭定義，詮釋婦女社會(huì)價(jià)值的定義隨之逆轉(zhuǎn)，婦女中的一些人注意到自己的價(jià)值與整個(gè)女性群體在社會(huì)中權(quán)力和自由等的缺乏，以及發(fā)現(xiàn)從前婦女這一龐大群體的集體無意識(shí).這一意識(shí)就是人人生而平等，為什么婦女不能和男人享有同等的權(quán)利和自由。在這樣的社會(huì)背景下，簡·奧斯汀的作品就是隨之孕育了較早的女性覺醒的意識(shí)。從女性的視角出發(fā)，重新去建構(gòu)婦女與男性的權(quán)力與地位關(guān)系，充分肯定男女平等。作品《傲慢與偏見》中的女主人公伊麗莎白可以說是符合上述特征的人物形象。

一、簡奧斯汀的女性主義思想的體現(xiàn)

（一）體現(xiàn)在對于男性和女性享有平等地位的思想特征

在奧斯汀的筆下，區(qū)分人物好壞的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，人物的區(qū)分主要取決于個(gè)人道德和品質(zhì)，而并不是社會(huì)性別，因此，她著重刻畫兩類人的形象，一種是博學(xué)多識(shí)的伊麗莎白，另一種是見識(shí)短淺的班納特太太等。通過這樣的對比，奧斯汀力證了她的女性主義思想，即女性同樣可以擁有智力和理性等優(yōu)點(diǎn)，這并不是男性獨(dú)有的；同時(shí)，男人和女人本就是社會(huì)上兩大群體，男人也會(huì)犯錯(cuò)，男女是平等的。

（二）表現(xiàn)在對以金錢為標(biāo)準(zhǔn)的婚姻觀的批判

《傲慢與偏見》中作者描寫了三種截然不同的婚嫻觀，這三種不同的婚嫻觀形成了鮮明的對比，很好地反映出了作者的女性關(guān)懷意識(shí)。

第一種婚嫻觀：第一種婚嫻觀里，作者想表達(dá)的就是傳統(tǒng)意義上的婚嫻觀，金錢就是愛情與婚嫻的旨意，金錢的數(shù)量和地位的高低是衡量愛情的尺碼。小說中的典型角色塑造的就是賓利小姐以及凱瑟琳夫人，小說中賓利小姐表現(xiàn)出對達(dá)西的瘋狂追求，而凱瑟琳夫人也是想極力地促成女兒與達(dá)西的婚事，以便給自己帶來無上的光環(huán)與榮耀。而人物科林斯先生等人物的出現(xiàn)更是將這種金錢是唯一的愛意的這種思想表達(dá)得淋漓盡致，根深蒂固的傳統(tǒng)婚嫻觀牢牢地捆綁著一大堆類似于賓利小姐的群體。

第二種婚嫻觀：小說中，第二種婚嫻觀主要表現(xiàn)為膚淺和虛榮，即婚嫻對象的選擇往往只看重對方的外表，而不考慮其它綜合現(xiàn)實(shí)情況。人物貝納特夫婦就是典型的例子，貝納特夫人和她自己的思想一樣的膚淺，雖然她有著相對美麗的外表，但是她缺乏全面觀察人的能力與意識(shí)，而且思考問題僅僅局限于自己的認(rèn)識(shí)范疇，從來不能夠探出事情的表面進(jìn)行深入的分析，毫無思想深度可言。

第三種婚嫻觀：第三種婚嫻觀可以說是前兩種婚嫻觀的反面。不以人物的金錢和地位以及外在為婚嫻的唯一的考慮，會(huì)綜合地考慮。這種婚嫻觀是理想的婚嫻觀，是愛情、價(jià)值觀和社會(huì)地位兼具的理想婚嫻。這種思想體現(xiàn)在主人公達(dá)西和伊麗莎白的整個(gè)相遇與相愛的過程中，最終兩人步入理想的婚嫻當(dāng)中的故事以及賓利和簡的愛情來展現(xiàn)的，主人公伊麗莎白因?yàn)樽约好麂J的洞察力以及聽信了魏克翰的讒言從而對達(dá)西產(chǎn)生了偏見和傲慢情緒。而達(dá)西也因自己的貴族身份和巨大財(cái)產(chǎn)作祟而理智受到蒙蔽，高貴的身份使得達(dá)西在感覺上與伊麗莎白在兩個(gè)高低不同的社會(huì)層級(jí)上，因此對人顯得傲慢十足。

（三）表現(xiàn)在對傳統(tǒng)意義上定義女性人格魅力的條件的反對

工業(yè)革命之前的社會(huì)，女性的美麗的定義的話語權(quán)不是掌握在女性自己手里，而是由社會(huì)下定義，尤其是男性對于女性美麗品質(zhì)的定義的重要性不言而喻。社會(huì)定義的淑女被認(rèn)為應(yīng)具有逆來順受、深居簡出等的品質(zhì)，而女主人公伊麗莎白可以說是與傳統(tǒng)意義上的關(guān)于淑女的定義完全不同的。

（四）表現(xiàn)在對小說中女主人公智慧的描繪中

作者運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)筆思維，在對主人公伊麗莎白人物形象的塑造上，一方面表現(xiàn)出了對小說主人公伊麗莎白的自負(fù)以及由于自負(fù)而對達(dá)西產(chǎn)生偏見的諷刺傾向，另一方面表現(xiàn)在對主人公好的品質(zhì)的肯定與贊揚(yáng)，伊麗莎白博學(xué)多識(shí)、追求獨(dú)立自主，有著自己睿智的判斷與思考，不盲從于蕓蕓大眾，作者充分肯定了這種有思想有主見、不盲從世俗的做法。作者以文學(xué)的語言呼吁出女性獨(dú)有的人格特征和思想獨(dú)立。伊麗莎白是集美麗善良和理性智慧于一身的形象，她對于自身的情況有著理智清醒的認(rèn)識(shí)，她并非出身名門，沒有萬貫家財(cái)，但她有一顆自強(qiáng)自立的心，她有自尊的信念，她向往的愛情不是由金錢完全決定的，而是男女雙方應(yīng)該在地位上平等、思想上自由。伊麗莎白不因?yàn)榻疱X和地位去屈從別人，表現(xiàn)了她對于傳統(tǒng)價(jià)值的反思以及自我價(jià)值的思考，這一點(diǎn)對于處于傳統(tǒng)禮俗中的個(gè)體來說是可貴的。在面對凱瑟琳的數(shù)次刁難，伊麗莎白都從容應(yīng)對，甚至她還當(dāng)面指責(zé)凱瑟琳：“我白有主張，怎么做會(huì)幸福，我就決定怎樣做，你管不了，任何像你這樣的局外人也都管不了?！?/p>

（五）表現(xiàn)在對女性個(gè)人思想素質(zhì)和教育水平的重視

小說同時(shí)表達(dá)了對于女性群體教育權(quán)力的重視。傳統(tǒng)的教育思想主要集中在男性上，認(rèn)為社會(huì)事務(wù)由男性承擔(dān)即可，女性群體沒有必要去接受像男性一樣的教育，這在一定意義上可以說女性的受教育權(quán)被剝奪，受教育成為男性的特權(quán)。小說中用了相當(dāng)大的篇幅來表現(xiàn)伊麗莎白熱愛讀書，同時(shí)在文中達(dá)西有關(guān)于女性美德的討論，從一個(gè)側(cè)面的角度肯定出女性的受教育權(quán)利，而且小說中有一個(gè)細(xì)節(jié)就是伊麗莎白去探望生病中的簡，當(dāng)好多人在一起談?wù)摃r(shí)，賓利的觀點(diǎn)立刻激起了無數(shù)的意見，大家對于才女的定義有些許不同，但是有一點(diǎn)是讀者可以在文中解讀出來的，作者向我們傳遞了一個(gè)男女平等尤其是教育權(quán)利平等的信號(hào)。在今天男女平等的社會(huì)中，女性能夠像男性一樣接受正規(guī)的教育，教育已經(jīng)不再是區(qū)分男女的標(biāo)識(shí)器，女性在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值是不言而喻的，但是在那個(gè)時(shí)代，簡·奧斯汀的這一思想所具有的理性思考的價(jià)值毋庸置疑。

二、簡·奧斯汀女性主義意識(shí)的局限

簡·奧斯汀的女性意識(shí)的反思與覺醒在某種意義上可以說具有超前的特征，其表達(dá)的也比較內(nèi)斂與含蓄，但是我們?nèi)匀豢梢詮乃淖髌分锌闯鰜?。小說中對于女性個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)也比較含糊，對女性個(gè)人價(jià)值的追求的色彩也相對較弱，未能夠充分地表現(xiàn)出女性對于個(gè)體人生價(jià)值的追求，單單從女性個(gè)體婚嫻的標(biāo)準(zhǔn)和完美性去表達(dá)。當(dāng)然我們必須知道個(gè)體的思想是有局限性的，這種局限性是由她所處的社會(huì)環(huán)境決定的，這種局限性是不可避免的。

三、女性主義思想價(jià)值的追求

自從勞瑞提斯提出社會(huì)性別這一概念，女性意識(shí)在不斷地強(qiáng)化。女性主義首先是承認(rèn)性別差異與不平等存在的，日常生活中，女性主要是在一種男人所定義的話語中生活，這種話語體系是由歷史因素造成的，傳統(tǒng)意義上女性的美麗等的定義都不是在女性自己話語體系中。故而女性主義在追求自己的權(quán)利的時(shí)候，首先面對的就是自己對于話語權(quán)的爭奪，這也是對隱性的不平等的抵抗。女性主義的實(shí)踐性與政治性比較強(qiáng)，它一方面認(rèn)識(shí)到性別歧視的存在，對婦女被壓迫進(jìn)行探索，通過不同的女性主義觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)女性主義有一個(gè)共同的追求，那就是重新定義傳統(tǒng)女性的價(jià)值，提高婦女的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)性別間的平等，追求女性和男性平等的政治權(quán)利，享受同樣的受教育權(quán)等權(quán)利，沖破傳統(tǒng)意義上對女性個(gè)性束縛與桎梏的枷鎖。

簡·奧斯汀在其《傲慢與偏見》中塑造的人物形象無疑成為早期女性意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。伴隨著女性意識(shí)的崛起，女性在不同的領(lǐng)域都在追求著屬于女性這一群體的權(quán)利與自由，追求著實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值的可能，追求自由與生活的尊嚴(yán)。

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