文/叢文俊

番生簋蓋

番生簋，西周孝王時(shí)器，原器已流藏美國(guó)，今只有印刷品流傳。此器作于西周中期，乃其時(shí)大篆書(shū)體演進(jìn)中的標(biāo)志性作品，其精美的程度，幾乎與晚期的成熟作品相埒。銘文為番生自述法效乃祖明德，勤于王事，天子命其掌管公族、卿事、大史寮，賜以品物，番生因以頌美天子，作器永志。由此可見(jiàn)，番生簋屬于王室作器，對(duì)其書(shū)法的解讀與審美、臨習(xí)，均須以此為基礎(chǔ)。

從象形文字向大篆演進(jìn)，主要表現(xiàn)為曲線的圖案化仿形變化歷程。這種導(dǎo)源于象形文字“畫(huà)成其物，隨體詰屈”構(gòu)形原則的點(diǎn)畫(huà)線條，隨著書(shū)體演進(jìn)，“畫(huà)”的程度不斷衰減，而“寫(xiě)”的意味逐漸增加。圖案化是正體規(guī)范的標(biāo)志，潦草化是日常手寫(xiě)體的發(fā)展趨勢(shì)，二者的目標(biāo)都是改造象形文字的符號(hào)特征，而交互影響，手段有別。番生簋的字形狀態(tài)代表了大篆書(shū)體初具規(guī)模，幾乎涵蓋西周中、晚期王室作器的基本風(fēng)格樣式，虢季子白盤則預(yù)示著大篆書(shū)體之未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。所以，解析番生簋銘文的體勢(shì)風(fēng)格，對(duì)學(xué)習(xí)西周中、晚期金文書(shū)法具有普遍的借鑒意義。

通臨《番生簋》

番生簋銘文行列井然，但有些字形尚存古法，修縱逾制，均突破界格域囿。例如，一行“誓”、二行“”、五行“”、八行“軫”、九行“”“童”、十行“簟”等，都是尚未完成簡(jiǎn)化、規(guī)范的過(guò)渡狀態(tài)，不得不爾。按，大篆書(shū)體演進(jìn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)即行列界格，凡字形繁復(fù)而象形者簡(jiǎn)化，偏旁數(shù)量多者省略，偏旁位置固定而樣式劃一，小字則拉伸線條而增其轉(zhuǎn)曲，務(wù)必使字形等齊以諧界格。此銘處其發(fā)軔，故能權(quán)變，其字形、篇章整飭而有變化，規(guī)范不乏生動(dòng)的美感，也因此而生。得失之際，足以啟發(fā)后學(xué)。

番生簋線條精勁，含而不露，威而不怒，乃臨習(xí)中最難把握尺度者。而欲得其筆意，傳其神韻，只能寤寐思之，輾轉(zhuǎn)求之，待豁然開(kāi)悟之后，方可下筆臨之。古文字歷史悠久，但重新面世的時(shí)間很短，熱衷摹習(xí)其書(shū)法并付諸創(chuàng)作的時(shí)間更短。前賢能給我們提供的經(jīng)驗(yàn)無(wú)多，見(jiàn)解也是正誤參半，今人好之者雖眾，而能者幾稀，歸根到底，是不熟悉其書(shū)其理所致。所以，金文書(shū)法的學(xué)習(xí)，要從點(diǎn)滴做起，集腋成裘，始能有得，絕無(wú)幸致之理。

根據(jù)筆者的研究，金文制作可以分為書(shū)范、制范、澆鑄三個(gè)步驟。書(shū)范時(shí)為墨跡，必多筆意；修范是使所書(shū)成為字模陶范，要適合澆鑄工藝的需求，修摹即其重要的手段，亦即以修摹改造墨跡；字范與器范相合，澆鑄銅汁，器之與銘即告完成。若修摹字范不精，或澆鑄時(shí)范有缺壞，都會(huì)影響到銘文的狀態(tài)。若考慮到數(shù)千年銹蝕泐損，變化會(huì)更大。也就是說(shuō)，今天所學(xué)的金文，并不等于書(shū)范時(shí)的墨跡狀態(tài)，修摹字范的工藝手段又給銘文增加了一些裝飾性，銹蝕泐損還會(huì)進(jìn)一步破壞其初成面目，增加所謂的“金石氣”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)金文書(shū)法，面對(duì)的并不是具有完整書(shū)寫(xiě)意義的作品，如何理解拓本所能提供的美感風(fēng)格、弄清楚自己希望從中學(xué)到什么，以豐富當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作，也是臨帖中要思考的問(wèn)題。

筆者選帖，取不同時(shí)期的代表作，以達(dá)會(huì)通之旨。讀帖，先通讀全銘，研味字形，疑則檢書(shū)；次乃究其美感風(fēng)格，明確與他帖的不同之處；再次為稱解筆意。臨帖，素喜小字通臨，將預(yù)得體會(huì)付諸實(shí)踐，如有未安之處，則需再三思考，以祛疑求正。在臨帖中，對(duì)用筆的驗(yàn)證是很重要的，盡可能采用近于帖意的筆法，以期得其精神。對(duì)有較好書(shū)法功底的人來(lái)說(shuō)，臨帖最忌的是以自己的筆法和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣強(qiáng)加于帖，臨什么帖都像自己，有時(shí)還標(biāo)榜曰意臨，實(shí)在誤人誤己。筆者以為，學(xué)書(shū)所謂“入帖”，須以尚形、得筆、傳神為目標(biāo)，亦即劉熙載所言“我入于古”。如能真正做到“入帖”，則所得必多，前景亦佳，沒(méi)必要以“入帖”為疑，也能避免以意臨塞白。

臨《番生簋》 局部

臨《番生簋》 局部