楊嵐

摘 要：《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》 是瓦爾特·本雅明的代表作，對藝術(shù)品的原真性、機(jī)械復(fù)制等一些概念進(jìn)行分析，論述了機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的一系列變革。證明藝術(shù)品逐漸從膜拜價值向展示價值過渡。

關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制藝術(shù)；膜拜價值；展示價值；室內(nèi)設(shè)計

《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》是本雅明運用馬克思主義唯物史觀分析藝術(shù)問題的經(jīng)典著作。本雅明對依賴技術(shù)手段的現(xiàn)代藝術(shù)加以肯定，并堅信科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步最終會推動社會的發(fā)展。我們今天所處的時代與本雅明生活的年代已有很大不同，兩者不可同日而語。但是今天生活中的許多文化現(xiàn)象，譬如讀圖時代的到來，視覺文化的流行，電影產(chǎn)業(yè)的火爆繁榮，無不印證了本雅明當(dāng)年的預(yù)見：電子技術(shù)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)結(jié)合在一起，導(dǎo)致藝術(shù)大眾化，而大眾化的需求又成為機(jī)械復(fù)制的重要原因之一。

機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致環(huán)繞傳統(tǒng)藝術(shù)的光暈消散，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的神秘面紗被揭開，其膜拜價值開始向展示價值轉(zhuǎn)化，藝術(shù)作品也越來越顯示出它的娛樂消遣功能。大眾在緊張工作之余，很少有人能有耐心去細(xì)細(xì)品味一部長篇經(jīng)典著作，很少有人能主動關(guān)注一部文學(xué)作品的內(nèi)涵意蘊，很少能有人去關(guān)注和諧的美的藝術(shù)。大眾的休閑方式主要集中在網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、購物、旅行等方面，大眾的文學(xué)活動往往帶有很強(qiáng)的功力色彩?；蛟S我們適應(yīng)了讀圖時代，對文字的興趣大大減弱，對文學(xué)作品的感受力和想象力也大大減弱，很難領(lǐng)悟到作品所特有的獨特光暈。藝術(shù)家追求利潤，急功近利；藝術(shù)品的神秘感、距離感被迫消散，藝術(shù)品的膜拜價值讓位于展示價值。大眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的敬畏感消失，傳統(tǒng)的經(jīng)典的藝術(shù)遭遇挑戰(zhàn)，這是當(dāng)下文化所面臨的迫切問題。

本雅明對機(jī)械復(fù)制時代的二重性態(tài)度，對學(xué)者們思考現(xiàn)代藝術(shù)的當(dāng)下處境和未來發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和啟示意義：在對現(xiàn)代藝術(shù)、大眾文化繁榮發(fā)展等問題進(jìn)行探索之時，不能簡單將其歸結(jié)為某種立場或某個領(lǐng)域，需要以更加開闊的視野和開放的思路對其進(jìn)行反思和批判。時代不斷前進(jìn)，新科技不斷更新，新環(huán)境不斷顯現(xiàn)，如何從肯定和批判的兩個維度來評價當(dāng)下大眾文化，是現(xiàn)代文化人亟需思考的問題。

一、復(fù)制時代技術(shù)的重要地位和作用

機(jī)械復(fù)制技術(shù)用復(fù)制的同一物取代了原作的真實性，用暫時性取代了經(jīng)典永恒性，使傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)生根本性的變化，成為可復(fù)制的同一性產(chǎn)品。機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)完全擺脫對手工制作工藝的依賴，不像傳統(tǒng)石版復(fù)制一樣需要藝術(shù)家的心靈手巧和高超的刻畫技法。藝術(shù)直接通過機(jī)器生產(chǎn)出大量復(fù)制品，完全取消手工技藝的用途。

在藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作過程中，對機(jī)械技術(shù)含量要求高，且需要以機(jī)械為中介間接與欣賞著進(jìn)行交流互動，觀眾的認(rèn)可實際上是對機(jī)械技術(shù)的認(rèn)可，與藝術(shù)家本人的創(chuàng)作關(guān)系不大。復(fù)制技術(shù)取消了作品的“在場性”與獨一無二性，使得藝術(shù)復(fù)制品不具有權(quán)威性。機(jī)械復(fù)制技術(shù)這個中介在藝術(shù)生產(chǎn)過程中起著關(guān)鍵作用，藝術(shù)家的創(chuàng)作水平退居次要位置，不再擁有主流話語權(quán)，技術(shù)在新興藝術(shù)中起到?jīng)Q定性作用。

二、復(fù)制技術(shù)對室內(nèi)設(shè)計的影響

伴隨房價的水漲船高，室內(nèi)設(shè)計作為其必要的附加項目也日益發(fā)展壯大起來，然而室內(nèi)設(shè)計市場魚龍混雜。自進(jìn)入消費時代以來，我國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)在繁榮與發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了很多不健康的現(xiàn)象。當(dāng)應(yīng)聘者們一次次地被問及能否在兩天內(nèi)快速出圖，能否制作各種設(shè)計風(fēng)格，能否適應(yīng)加班生活等類似的問題時，筆者深切地感受到現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計師儼然成為當(dāng)今消費社會的“繪圖機(jī)”，大多設(shè)計作品千篇一律，一家業(yè)主的設(shè)計案例經(jīng)過修改后就會出現(xiàn)在另外一家業(yè)主家里。尤其是現(xiàn)在很多樓盤都推出精裝房，業(yè)主不必操心找設(shè)計公司交涉風(fēng)格流派的問題，不必?zé)缹ρb修工藝不了解以致被施工隊哄騙上當(dāng)，收房便可入住，但家家戶戶一樣的面貌是否令人感到設(shè)計的人性化缺失？

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計復(fù)制現(xiàn)象的嚴(yán)重性

從眾心理、消費者“隨大流”的消費心理依舊普遍。在從眾心理支配下，某些消費一旦受高收入階層的示范成為熱點，其市場熱度便會不斷升溫，再加上媒體的炒作和宣揚，室內(nèi)設(shè)計作品日益趨同。當(dāng)一個成功的案例出現(xiàn)后，我們便會在市場上見到這個案例被不斷地復(fù)制。例如，某公司一樓盤推出精裝房，業(yè)主不必自己費力請人來做室內(nèi)設(shè)計或裝修，每套房間均已按統(tǒng)一的樣式裝修完成，這雖然在一定程度上節(jié)省了資源，卻造成了室內(nèi)設(shè)計作品的無差別復(fù)制，缺乏新意。

在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師肩上有著更重、更多的責(zé)任，如何利用現(xiàn)有的技術(shù)體現(xiàn)自身的創(chuàng)造力和想象力，提高設(shè)計的內(nèi)涵和擴(kuò)展設(shè)計的內(nèi)容，是當(dāng)代設(shè)計師需要考慮和研究的重要課題。

四、從膜拜價值到展示價值

傳統(tǒng)藝術(shù)作為宗教神學(xué)的附庸，因儀式性而存在并具有神圣性與歷史永恒性。藝術(shù)品因“獨一無二”的在場性而具有膜拜價值，被供奉在“神壇”上。因此傳統(tǒng)藝術(shù)的宗教功能占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的道德精神價值具有整合作用，具有的審美特性從屬于宗教的社會意識形態(tài)整合功能。

機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)，藝術(shù)品的展覽價值得到了發(fā)揮，被觀看的審美性質(zhì)成為欣賞著的追求目標(biāo)。藝術(shù)的展示價值處于最重要的地位，由于可以大量復(fù)制，可以被同時大范圍展覽。而現(xiàn)代藝術(shù)由于可復(fù)制性引起藝術(shù)品的價值功能的變化，使傳統(tǒng)時代的膜拜價值讓位于展示價值。技術(shù)生產(chǎn)力的變革使藝術(shù)的功能從膜拜價值過渡到了展示價值。

五、機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的審美感和方式

技術(shù)的革新改變了藝術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系，也改變了藝術(shù)與大眾的關(guān)系。傳統(tǒng)時代藝術(shù)的儀式性的喪失，使藝術(shù)失去了神秘蘊藉的氛圍，不再具有宗教神學(xué)性質(zhì)。藝術(shù)由于可復(fù)制性而喪失傳統(tǒng)時代獨一無二的權(quán)威性，觀眾對其不再產(chǎn)生膜拜心里，而更關(guān)注其審美內(nèi)涵。

大眾用復(fù)制品滿足自己對藝術(shù)的占有欲，日益迫切地與藝術(shù)品接近或消除距離。藝術(shù)與大眾達(dá)成協(xié)議，以復(fù)制的形式迎合大眾對藝術(shù)日益增長的需求，也最大限度發(fā)揮了藝術(shù)品的展示價值。

大眾通過對復(fù)制品的感知來實現(xiàn)對藝術(shù)品的審美欣賞及評價，使藝術(shù)與大眾社會的聯(lián)系日益緊密。

參考文獻(xiàn)

[1]本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2001.12

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[3]瓦爾特.本雅明 本雅明文選[M]陳永國 馬海良編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）