張佳利

摘 要：生活是藝術(shù)的源泉，這是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，也是一個陳舊的話題，但它總能給人以新鮮的體驗(yàn)，為藝術(shù)的誕生提供可能性條件。沒有現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的積累，繪畫創(chuàng)作就沒有養(yǎng)料，創(chuàng)作出來的作品也就死板。既無生活氣息，也無筆墨的趣味，有的只是空泛的感慨或故作高深的矯飾。

一、繪畫創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中曾說道“生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基礎(chǔ)的東西……是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”這些“粗糙的東西”影響著我們的繪畫創(chuàng)作，鑒于此，有必要再來討論現(xiàn)實(shí)生活與繪畫創(chuàng)作之間的關(guān)系。

1.1 繪畫創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)生活

“生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉?！边@是藝術(shù)創(chuàng)作“古老”而普遍的規(guī)律。只有有了生活這個源泉，才能產(chǎn)生表現(xiàn)生活的強(qiáng)烈愿望。生活和藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來，便產(chǎn)生具有震撼力和感染力的藝術(shù)作品。例如古希臘雕刻家米隆的作品《擲鐵餅者》，就對人物內(nèi)在的骨骼和肌肉運(yùn)動有較深的觀察理解和傳達(dá)，在一個固定的動作上表現(xiàn)出運(yùn)動的連續(xù)性，出色地解決了人體重量落在一只腳上的重心問題。文藝復(fù)興三杰達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》直接描繪了一個普通市民女性形象；米開朗基羅的《大衛(wèi)》《摩西》，描繪的是拯救民族擺脫苦難的英雄人物，都是時代的需要，生活的需要；拉斐爾的《西斯庭圣母》中圣母的端莊和世俗的愛融為一體，表現(xiàn)了人文主義理想。直到19世紀(jì)后期，后印象主義梵高的《夜間咖啡居》，塞尚的《吸煙者》等藝術(shù)作品，無一不是豐厚的生活基礎(chǔ)與完美的藝術(shù)形式結(jié)合而產(chǎn)生的不朽之作。我國的藝術(shù)創(chuàng)作道路也沒有超越這種關(guān)系。如魏朝的《洛神賦》，唐朝的《搗練圖》《替花仕女圖》，宋朝的畫院作品，以及近代的吳昌碩、任伯平、徐悲鴻、黃宵等，他們的作品都是這種關(guān)系的無言呈現(xiàn)。以上事例都可以看出，沒有生活，一切創(chuàng)作技巧形如虛設(shè)，沒有生活氣息的作品，也不會有價值。

1.2 繪畫創(chuàng)作區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活

就藝術(shù)而言，潘公凱提出了藝術(shù)和生活的邊界問題，是指藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)生活之間的不同和界線，這是上世紀(jì) 90 年代西方的熱門話題。在 1917 年，著名藝術(shù)家杜尚把從商店買來的小便池放到博物館，然后說，“這是我的藝術(shù)作品”，他提出為什么有些東西是藝術(shù)品，而與之完全相似的東西卻不是，并對藝術(shù)與生活的區(qū)別做了專業(yè)的分析，在此，我只是針對繪畫創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活做一下區(qū)分。藝術(shù)并不等同于生活。這個話題可能很多人都贊同，但是在當(dāng)今的美術(shù)界，藝術(shù)早已開始介入生活。但是在繪畫創(chuàng)作上，有必要提出這一話題。從技術(shù)層面來說，每個人都有生活感受，如果沒有繪畫基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，不懂得如何表達(dá)，是沒法創(chuàng)作出好的作品的。繪畫創(chuàng)作是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的升華，它不是自然的照搬，不能只是通過素描和速寫，簡單地把客觀形象再現(xiàn)出來，單純的摹仿不能造就高層次的藝術(shù)美。藝術(shù)家不能僅僅復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)、對表現(xiàn)對象，按照美的規(guī)律通過一定的物質(zhì)媒介充分傳達(dá)和表現(xiàn)出來，是主動的反映現(xiàn)實(shí)。

1.3 繪畫創(chuàng)作反映全面的現(xiàn)實(shí)生活

一個人的現(xiàn)實(shí)生活不是繪畫創(chuàng)作的全部，可是繪畫創(chuàng)作確是一個人全面的現(xiàn)實(shí)生活反映。藝術(shù)家的全部生活都是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備，都是藝術(shù)作品的養(yǎng)分。但藝術(shù)家又不能專為從事創(chuàng)作生活著，盡管他在為創(chuàng)作進(jìn)行準(zhǔn)備，卻是不自覺的，非專業(yè)化的。藝術(shù)來源于生活，是生活的反應(yīng)。這點(diǎn)毋庸置疑。但是現(xiàn)實(shí)生活并不是繪畫創(chuàng)作的全部，而真正起作用的應(yīng)該是個人生活的一種投射，個人的一種生活態(tài)度，是現(xiàn)實(shí)生活與自我情感的提煉與升華。

二、繪畫創(chuàng)作在生活中的體驗(yàn)

藝術(shù)創(chuàng)作既要面對現(xiàn)實(shí)，又要把感覺伸向非現(xiàn)實(shí)的區(qū)域。既要關(guān)注生活，感受生活來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來面目，還要上升到個人的精神世界，表現(xiàn)生活的內(nèi)在本質(zhì)，同時要根據(jù)自己的心態(tài)修養(yǎng)、和個人的生活態(tài)度體現(xiàn)出自己對于作品的內(nèi)在感受。

2.1 個人體驗(yàn)與繪畫創(chuàng)作

面對生活，我們又有直接體驗(yàn)到的生活感受與間接體驗(yàn)到的生活感受之分。而不同的感受在繪畫創(chuàng)作上就會出現(xiàn)不同的面貌。而兩者又不是絕對的對立，很多時候是他們共同構(gòu)建了我們繪畫創(chuàng)作的源動力。

2.1.1 有親身經(jīng)歷的直接體驗(yàn)

繪畫創(chuàng)作反映了全面的現(xiàn)實(shí)生活，包括直接感受中藝術(shù)家的日常生活，接觸到的事物、后天的教育、觀看的影像，甚至是夢境等等，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，激發(fā)起藝術(shù)家生動的想象和豐富的情感。西安美院院長劉文西40多年來，每年都要去體驗(yàn)生活交很多朋友也經(jīng)常在農(nóng)民的窯洞里過春節(jié)，生活給他的創(chuàng)作提供了深切的感受和豐富的素材。他經(jīng)過無數(shù)的甘苦得出了一個同樣的道理：“你要創(chuàng)作嗎？到生活中去。你要激情嗎？到人民中去，他們會告訴你路該怎么走。”從江南水鄉(xiāng)到最艱苦的陜北，劉文西創(chuàng)作激情如泉涌一般，《祖孫四代》、《在毛主席身邊》、《拉家?！?、《陜北之春》、《同歡共樂》等一批好作品，洋滋著火熱的生活氣息，在中國美術(shù)史上開辟了一代新風(fēng)。

2.1.2 無親身經(jīng)歷的間接體驗(yàn)

間接體驗(yàn)是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所汲取的生活經(jīng)驗(yàn)，這些間接的生活感受，可能自己并沒有親身經(jīng)歷過，但他們在自己的頭腦中好像發(fā)生過，也是一種“真實(shí)”的生活。而這些體驗(yàn)常?？梢詳U(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)作的視野，這些間接體驗(yàn)也構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的原始生活積累，誘發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。了

結(jié)論

繪畫創(chuàng)作對于我來說，就是能夠表達(dá)出我要說的話。為了能夠更好的表達(dá)，就按自己的理解對各種畫法隨意取舍，表現(xiàn)我所要說的那種東西。并最終希望創(chuàng)作能從生活出發(fā)，反映生活，表達(dá)自己對待生活的真實(shí)感受。生活是繪畫創(chuàng)作的源泉。必須從生活出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、在生活中提取素材，從而表現(xiàn)生活，表現(xiàn)自己對待生活的真實(shí)感受。遵循藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)，深入到生活的深層，關(guān)注生活本質(zhì)，去表現(xiàn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界。不只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人，還要表達(dá)出人的一種生存狀態(tài)、精神狀態(tài)，更不能停留在事物的表面，必須深入到客觀事物的內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的升華。

參考文獻(xiàn)

[1]李行遠(yuǎn)，《西方美術(shù)史綱》，湖南，湖南美術(shù)出版社，2002 年。

[2]周愛民，《解讀創(chuàng)作》，上海，上海書畫出版社，2003 年。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）