王秋菊

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，將其思想融入高校思想政治教育中，對于提高教學(xué)效果具有重要意義。文章將以“馬克思主義基本原理概論”課程為例，圍繞馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合的重要性、內(nèi)容和方式三個方面進(jìn)行探索，希望能夠?yàn)樵撜n程的教學(xué)提供一些參考性的建議。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；融合

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.015

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2017）05-0071-04

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的寶貴精神財富，將其思想融入到高校思想政治教育中，“不僅有益于我們增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力，也有益于思想政治教育實(shí)踐活動對歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動的有效性?！盵1]就“馬克思主義基本原理概論”這門課程而言，將馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，從而提高教學(xué)效果。本文將圍繞馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合的重要性、內(nèi)容和方式三個方面談一談自己的思考體會。

一、馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合的重要性

馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合，既是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在需要，也是提高“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)效果的重要方式。

1.馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在需要

中華民族的偉大復(fù)興離不開先進(jìn)文化的正確指引，而先進(jìn)文化的形成需要建立在既有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，[2]因此，社會主義新文化必然是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。但中國傳統(tǒng)文化的自身特點(diǎn)決定了它必須要吸收外來文化中的有益因素，在兩者的融合中才能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)椋阂环矫?，中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，這種封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很難形成適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的現(xiàn)代文化精神。另一方面，中國傳統(tǒng)文化又具有海納百川的開放性和包容性（如歷史上對佛教思想的吸收就是一個例子），這為其能夠吸收外來文化中的有益因素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。而馬克思主義理論作為一種建立在高度工業(yè)化基礎(chǔ)之上的科學(xué)思想理論，恰好能夠滿足中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需求，只有通過將馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在需要。

2.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是提高“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)效果的重要方式

在今天的高校思想政治教育中，往往存在著思政課脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)的文化底蘊(yùn)不足、吸引力不夠；脫離學(xué)生的專業(yè)實(shí)際，教學(xué)的針對性實(shí)效性不強(qiáng)；忽視第二課堂，教學(xué)的親和力感染力不足等問題。特別是在《馬克思主義基本原理概論》這門課程中，由于馬克思主義理論的思辨性和學(xué)理性較強(qiáng)，帶有明顯的社會意識形態(tài)性質(zhì)，因此一些學(xué)生認(rèn)為這門課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活，只是空洞的說教，從而缺乏學(xué)習(xí)的興趣和積極性。想要吸引學(xué)生的注意力，就應(yīng)該從他們所熟悉的、感興趣的內(nèi)容切入，而傳統(tǒng)文化就是一個很好的媒介。作為一個擁有五千年文明歷史的國家，中國有著深厚的文化底蘊(yùn)，其思想蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和道德修養(yǎng)，中華民族比其它民族有著更強(qiáng)烈的文化認(rèn)同心理，傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)滲透到了每一個中國人的骨子里。在講授馬克思主義基本原理的時候，如果能從傳統(tǒng)文化的角度切入，將馬克思主義理論打上鮮明的中國特色，用大學(xué)生耳熟能詳、喜聞樂見的內(nèi)容和話語去闡釋深奧的馬克思主義基本原理，無疑將引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在動之以情的基礎(chǔ)上去曉之以理，將有助于提高大學(xué)生的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)思想政治教育的感染力和實(shí)效性，提高教學(xué)效果。

二、“馬克思主義基本原理概論”課程內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相融合的主要方面

盡管馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同的歷史時期和地區(qū)，其理論形式和內(nèi)容上有明顯的區(qū)別，但不可否認(rèn)的是，二者之間也存在著某些相通相近的地方。正如有些學(xué)者所言：“中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著馬克思主義的光芒，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義殊途同歸的相互呼應(yīng)?！盵3]正是這些相通之處，為中國傳統(tǒng)文化融入“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)內(nèi)容提供了契機(jī)。

1.在世界觀方面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物主義和樸素辯證法思想與馬克思主義的辯證唯物主義思想具有相通之處

在中國傳統(tǒng)文化中，有源遠(yuǎn)流長的唯物主義思想傳統(tǒng)，例如，漢代的王充就認(rèn)為天地萬物是由物質(zhì)性的元?dú)鈽?gòu)成的：“萬物之生，皆稟元?dú)狻！保ā墩摵狻ぱ远尽罚┘丛獨(dú)馐鞘澜缛f物的始基、本源，萬物乃至人類都是從“元?dú)狻迸缮鰜淼?，而對于精神和物質(zhì)的關(guān)系，王充也明確指出，物質(zhì)先于精神，人的精神不能離開形體單獨(dú)存在，他比喻說：“天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)之精？”（《論衡·論死》），他斷言人死不能為鬼：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（同上），這種樸素唯物主義的思想盡管存在著直觀性、猜測性和不徹底性的局限，但仍然體現(xiàn)了唯物主義和無神論的理性光輝。這與馬克思主義的唯物主義思想有一定的相通之處，為兩者的融合提供了理論契機(jī)。

在辯證法方面，中國傳統(tǒng)文化也有著豐富的內(nèi)容，從《易經(jīng)》中的“一陰一陽之謂道”，到老子提出的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，“相反相成”，“反者道之動”，到王安石的萬物“皆各有耦”，“耦之中又有耦”，到張載指出的“動非自外”，“一物兩體”，“變著化漸”說以及王夫之的“推故而別致其新”，“進(jìn)極于進(jìn)，退者以進(jìn)；退極于退，進(jìn)者以退”，這些思想無不體現(xiàn)著深刻的辯證思維的方法。應(yīng)當(dāng)說，中國傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的辯證思維模式，和馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證法思想有著異曲同工之處。深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)熏陶的毛澤東，正是看到了兩者之間的相通性，撰寫出《矛盾論》一文，文中所提及的孫子的軍事思想，《水滸傳》中宋江三打祝家莊的事例以及老子的“相反相成”思想，都與馬克思主義哲學(xué)的矛盾論思想有聯(lián)系，這是馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化相融合的重要理論成果。

2.在認(rèn)識論方面，中國傳統(tǒng)文化的知行觀和馬克思主義認(rèn)識論中重視實(shí)踐的思想有相通之處

馬克思主義認(rèn)識論非常重視實(shí)踐的作用，要正確理解和把握認(rèn)識活動，就必須聯(lián)系人類的實(shí)踐活動，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，同時也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，認(rèn)識和實(shí)踐二者是不可分割的。這些思想在中國傳統(tǒng)文化的知行觀中也有體現(xiàn)。先秦時期，荀子在孔子“學(xué)而知之”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“知之必行”，注重實(shí)踐是認(rèn)識的目的。而后墨子提出著名的 “三表法”思想，以過去的歷史經(jīng)驗(yàn)、人民的感覺經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用的效果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確，這一思想盡管不能完全等同于馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想，但其中所蘊(yùn)含的一些思想，諸如生活實(shí)踐和認(rèn)識緊密聯(lián)系、認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用等，還是和馬克思主義的認(rèn)識論思想有相通之處。從孔子的“學(xué)而知之”，墨子的“三表法”到荀子的“知之必行”“行高于知”，從漢儒董仲舒的“知先規(guī)而后行之”，王充的“知物由學(xué)，學(xué)之乃知”到宋明理學(xué)家朱熹的“知先行后、知輕行重、知行互發(fā)”，心學(xué)家王守仁的“知行合一”，從明末清初王夫之的“知行相資以為用”“知之盡，則實(shí)踐之”，顏元的“知從行來”到近代孫中山的“知難行易、知行合一、因知以進(jìn)行”，這些傳統(tǒng)文化中豐富的知行論思想都與馬克思主義認(rèn)識論思想有相通之處。

3.在社會歷史觀方面，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、大同理想與馬克思主義理論關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想和共產(chǎn)主義理想有相通之處

早在殷周時期，《尚書·夏書·五子之歌》中就有“民為邦本，本固邦寧”的記載。戰(zhàn)國時期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯舆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！碧嵝呀y(tǒng)治者要重視廣大民眾的力量。漢代賈誼提出了“民無不為本”的思想：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！保ā缎聲ご笳稀罚┧未韺W(xué)家程顥提出了“下者上之本”的思想：“下者，上之本，未有其本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養(yǎng)人民，以原其本，乃所以安其居也。書曰：‘民為邦本，本固邦寧。”（《周易程氏傳》卷二《剝》）把儒家的民本思想發(fā)展到一個新階段。明清時代的黃宗羲則進(jìn)一步指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！保ā睹饕拇L錄·原君》）強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，君須為民服務(wù)，構(gòu)成了中國歷史上民主思想的發(fā)端。這些觀點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀中強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起決定作用的思想無疑具有相通之處。

在社會理想方面，中華民族的先賢們就一直希望能夠建立一個平等、安寧、和諧的社會。先秦時期，孔子在描述理想社會時提出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏篇第十六》）儒家著作《禮記·禮運(yùn)篇》則對未來“大同”社會進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同”。到了近代，康有為將傳統(tǒng)儒家的大同思想，佛家的慈悲思想，西方資產(chǎn)階級的民主、自由、平等、博愛等思想糅合在一起，構(gòu)想了“大同”社會的前景：以人類共同勞動和高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)和社會的公有制為基本特征的大同世界。雖然，中國的先賢們對于未來理想社會的描述具有一定的烏托邦性質(zhì)，他們并沒有把握社會發(fā)展的基本規(guī)律，但是，與共產(chǎn)主義理想相通的是，二者都體現(xiàn)了人類對現(xiàn)實(shí)社會的批判和超越，對美好生活的向往和追求，都反對剝削和壓迫，渴望平等、公平、正義、和諧的生活，正是這種一致性成為中國早期的先進(jìn)知識分子接受馬克思主義的重要契合點(diǎn)。

三、“馬克思主義基本原理概論”課程內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相融合的主要方式

“馬克思主義基本原理概論”課程內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相融合的主要方式不僅體現(xiàn)在形式上的融合，即對中國傳統(tǒng)文化中的某些概念、范疇給予新的理論解讀，以契合馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)在內(nèi)容上的融合，即以馬克思主義理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法為根本，對中國傳統(tǒng)文化的思維模式和價值取向進(jìn)行徹底的改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)接納馬克思主義，豐富自己的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！?[4]

1.對傳統(tǒng)文化中的某些概念、范疇給予新的理論解讀，以契合馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)

概念、范疇是理性思維的起點(diǎn)，也是理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合首先從形式上來看，就應(yīng)該體現(xiàn)在兩者在概念上的互通，要能夠充分利用中華民族的語言來表達(dá)馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，毛澤東同志對“實(shí)事求是”的理論解讀就是一個典型的例子?！皩?shí)事求是”最早出現(xiàn)于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，后來，唐朝學(xué)者顏師古將其解釋為“各得事實(shí)，每求真是也”，意思是研究學(xué)問要注意掌握事實(shí)根據(jù)，從中找出真實(shí)的結(jié)論。這里的“實(shí)事求是”并不是一個哲學(xué)命題，而僅僅是對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)學(xué)風(fēng)的概括，。然而，毛澤東同志則根據(jù)革命實(shí)踐的需要，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對這一命題加以改造和提煉，指出：“‘事實(shí)就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[5]用“實(shí)事求是”這一民族化的語言融匯到馬克思主義理論體系之中并賦予其新的內(nèi)涵，作為對馬克思主義理論精髓的概括，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘事實(shí)求是四個大字?！盵6]可見，在講述馬克思主義基本理論和觀點(diǎn)時，可以借助中國傳統(tǒng)文化中大家耳熟能詳、喜聞樂見的話語形式來表述，讓課程教學(xué)更接地氣，更容易被學(xué)生理解和認(rèn)可，這是兩者融合的一個重要方面。

2.對中國傳統(tǒng)文化的思維模式和價值取向采取“辯證否定”的科學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相融合的過程中，不能簡單地從兩種不同的文化理論中抽取部分思想觀點(diǎn)，機(jī)械地將他們結(jié)合起來。而必須要以馬克思主義理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法為根本，對中國傳統(tǒng)文化的思維模式和價值取向采取“辯證否定”的科學(xué)態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照搬照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對話，有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今，以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代人物?！盵7]今天，我們講馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的融合，并非意味著對傳統(tǒng)文化的全盤肯定。傳統(tǒng)文化有其合理的因素，但也有封建糟粕思想需要徹底批判改造，如果看不到這一點(diǎn)，就很容易會把傳統(tǒng)文化和馬克思主義的相通之處等同起來，忽視兩者在本質(zhì)上的根本差異。如共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)文化的“大同”思想有相通之處，但兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。共產(chǎn)主義理想是在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明的社會發(fā)展的方向，“馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到了資本主義社會的弊端，而是進(jìn)一步揭示出產(chǎn)生弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)了資本主義的矛盾運(yùn)動中孕育著新的社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見” [8]，因而具有科學(xué)性，而中國傳統(tǒng)文化中對“大同”社會的描述，僅僅只是停留在表象上，主張以平均主義為核心，而沒有找到產(chǎn)生不公平現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和根源，因而具有空想性。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中指出：“康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！彼栽趦烧叩慕Y(jié)合中，必須要以馬克思主義這一科學(xué)的理論為根本，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證地否定，推陳出新，這是兩者正確結(jié)合的根本原則。

要講好“馬克思主義基本原理概論”，使之成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，必須要具有文化底蘊(yùn)和文化自信，習(xí)近平同志在“在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話”中提出：“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[9]將中國傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能增強(qiáng)教學(xué)的文化底蘊(yùn)，提高課程的吸引力、親和力和感染力，從而提升教學(xué)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1] 王莉萍，等.在思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的研究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2007（11）：62.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2004：101.

[3]李影，韓喜平.在高校思想政治教育中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承[J].思想政治教育研究，2016（3）：66.

[4]張連偉.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的歷史和邏輯[J].思想政治教育研究，2016（1）：22.

[5]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：801.

[6]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994，278.

[7]習(xí)近平.紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[8]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015，274.

[9]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（2）

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]