摘 要：瑞士的心理學(xué)家榮格把人格的總體稱(chēng)為“心靈”，認(rèn)為心靈包含一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感及行為。而榮格的“原型理論”研究在藝術(shù)研究領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，在藝術(shù)作品中原型意象的存在為心靈無(wú)意識(shí)的存在提供了有力的證據(jù)。其次，藝術(shù)作品中要表現(xiàn)出更加深層次的涵義需要對(duì)人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)做出說(shuō)明。運(yùn)用榮格“原型理論”研究和分析藝術(shù)作品中的原始意象的象征內(nèi)涵，研究“原型理論”如何滲透到藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作者以及藝術(shù)作品受眾等各個(gè)方面，形成一個(gè)完整的闡述體系，實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)研究中的一大主題。也是要求現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作帶有原型的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：原型理論研究；藝術(shù)；受眾

一、 榮格“原型理論”在藝術(shù)作品的運(yùn)用

在榮格“原型理論”提出之后，與“原型相關(guān)”原型研究法起源來(lái)自人們對(duì)“尋根意識(shí)”的探索，原型批評(píng)的產(chǎn)生，與人們孜孜以求的原始文化的精神相關(guān)聯(lián)的本源是分不開(kāi)的。而在人類(lèi)不斷探索過(guò)程中，宗教、神話等在人類(lèi)學(xué)研究中的地位逐漸提高，以神話學(xué)中的人類(lèi)學(xué)家研究為代表，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”是原型方法的主要來(lái)源，而在人們現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用原型研究法來(lái)解讀某種現(xiàn)象，描述某種潛在的人格特性。

1. “人格面具”原型意象

人格面具這種原型意象，亦如在人們的生活中，每個(gè)人都有自己的隱私一樣，人格面具不是真正的自己，而在人格面具下隱藏的才是人的本質(zhì)的存在。

2. “阿尼瑪”原型意象

榮格把反映男人的心情、反應(yīng)、沖動(dòng)以及任何自發(fā)的心理生活中都扮演著特殊的角色，發(fā)揮某種既定的作用的現(xiàn)象定義為“阿尼瑪”?！鞍⒛岈敗笔且粋€(gè)男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。

3. “阿尼姆斯”原型意象

同樣的在反映女性心靈內(nèi)在中也具有男性的一面，其存在的方式和特征與“阿尼瑪”現(xiàn)象基本一樣，這樣的意象被稱(chēng)為“阿尼姆斯（animusi）”。這兩種現(xiàn)象都不可能隨著時(shí)間的前進(jìn)而主見(jiàn)的消逝，也不可能隨著發(fā)展而減弱，因?yàn)槿祟?lèi)的繁衍和發(fā)展不可能單一地依靠女性或者單一的依靠男性。這也充分說(shuō)明了一點(diǎn)，每個(gè)人身上都存在著異性的原型意象。

4. 無(wú)意識(shí)心理意象“陰影”

在榮格的研究中他用陰影來(lái)描述人們自身內(nèi)心深處隱藏的或無(wú)意識(shí)的心理層面。所謂的陰影就是隱藏在人類(lèi)心中最深處的那一部分人格。榮格對(duì)陰影給出的定義：“它是個(gè)體不愿意成為的那種東西?！标幱暗慕M成或是由于意識(shí)自我的壓抑，或是意識(shí)自我從未認(rèn)識(shí)到的部分，但大多是讓我們的意識(shí)自我覺(jué)得蒙羞或難堪的內(nèi)容。這一部分內(nèi)容是人們自己不愿意去面對(duì)的，正常的人們都不愿意生活在陰影的影響之下，這就是為什么陰影一旦在生活中就會(huì)引起個(gè)體人格突然變化的原因。

二、 激發(fā)“原型理論”中原型意向的條件

每一步藝術(shù)作品中都有相對(duì)的原型，這就要求作者在創(chuàng)作中對(duì)原型意象進(jìn)行加工。藝術(shù)作品中原始意象并不是輕易能顯現(xiàn)出來(lái)的，一般需要通過(guò)一定的條件才能激發(fā)出來(lái)，總的來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面——外部條件和內(nèi)部條件。

1. 激發(fā)“原型理論”中原型意向的外部條件

就外部條件來(lái)講，當(dāng)一個(gè)人生活的環(huán)境和外部條件突然改變，會(huì)激發(fā)起人們的潛在意識(shí)，激發(fā)起隱藏在人們內(nèi)心深處的原始的意象。在影片《七月與安生》中，安生在經(jīng)歷過(guò)許多年的漂泊之后，回歸了家庭，回歸了自己一直向往的安逸的生活，而安生本人也非常的快樂(lè)，不再是那個(gè)壞女孩兒。然而七月卻相反，帶著人格面具生活了許多年之后，她經(jīng)歷了種種事情之后選擇了與之前生活完全相反的一種狀態(tài)，她開(kāi)始四處漂泊，尋找自己所謂的自由，而在這個(gè)時(shí)候她也不再有心理負(fù)擔(dān)，過(guò)得輕松自在。兩個(gè)人都是因?yàn)橥獠可瞽h(huán)境的變化而真正的找到了自己原本應(yīng)有的本真面孔。

2. 激發(fā)“原型理論”中原型意向的內(nèi)部條件

就內(nèi)部條件來(lái)講，就是人們?cè)跊](méi)有具體規(guī)定的條件下由自我潛意識(shí)控制做出的反應(yīng)，這種潛意識(shí)不是人們刻意為之的，是人們思想最深處的本能意識(shí)所操控的一種能力，是一種超越自我的能力。

3. 情緒也是激發(fā)“原型理論”中原型意向的重要條件

情緒是刺激人們加速表現(xiàn)自己隱性人格的最重要的因素，電影《瘋狂的賽車(chē)》中，膽小糯軟的藥品推銷(xiāo)員，在妻子不斷的侮辱和欺凌之后，突然的爆發(fā)出強(qiáng)烈的恨的情緒，從而讓他在不理智的情況下做出了過(guò)激的行為。

三、 原型研究的應(yīng)用與受眾的互動(dòng)

原始意象的激活，作為一種象征，與文化藝術(shù)有關(guān)。在每一件藝術(shù)作品中都有它在現(xiàn)實(shí)生活中相對(duì)應(yīng)的原型存在。這也就是有一些藝術(shù)作品非常受到人們歡迎的原因，因?yàn)樵俸玫乃囆g(shù)作品中人們可以看到非常生動(dòng)、非?，F(xiàn)實(shí)化的原型意象，更多的人會(huì)在其中找到與自己相像的原型，這樣的藝術(shù)作品使人們能夠接受，人們?cè)诮邮茉偷那疤嵯拢褪鞘鼙娕c原型有了共通性，從而使人們能夠主動(dòng)地與原型互動(dòng)。

1. 原型受眾對(duì)原型的接受

受眾對(duì)于藝術(shù)作品原型接受的程度無(wú)非兩種結(jié)果。一方面受眾在了解原型之后，通過(guò)與原型的互動(dòng)將自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與之相結(jié)合，從而能夠在原型中找到共鳴，在之后的生活中如果出現(xiàn)于藝術(shù)作品中相同的原型事件之后，作為受眾本身就會(huì)利用在原型中得到的一些經(jīng)驗(yàn)和辦法解決困難，借助于原始經(jīng)驗(yàn)使現(xiàn)實(shí)生活中的偏頗得到拯救；另一方面是，受眾因?yàn)楸旧項(xiàng)l件與藝術(shù)作品中原型各方面相差太遠(yuǎn)，無(wú)法做到與原型溝通互動(dòng)，對(duì)藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)淺薄、不到位。也就無(wú)法達(dá)到在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用原型的效果。

2. 原型受眾接受原型比較深入的影視作品

《七月與安生》和《羞羞的鐵拳》兩部電影對(duì)原型研究的表現(xiàn)很全面，也很具體。《七月與安生》中七月最終選擇了像年輕時(shí)的安生一樣去追尋自己渴望的，一直未能得到的自由。而最后安生卻選擇了像年輕時(shí)的七月一樣，過(guò)著安定生活。

3. 原型受眾接受原型比較深入的原因

這就是隨著社會(huì)發(fā)展，人們文化水平的不斷提高，使得人們?cè)谧鳛槭鼙娊邮芩囆g(shù)作品中原型這一類(lèi)存在的時(shí)候，能夠更好地發(fā)揮自身的主觀性，欣賞那個(gè)藝術(shù)作品的同時(shí)也能更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且結(jié)合自身的實(shí)際情況，作出客觀的評(píng)價(jià)，藝術(shù)作品中原型的刻畫(huà)至關(guān)重要，不僅僅是因?yàn)樽髌繁旧淼男枰?，更是一種通過(guò)藝術(shù)作品反映社會(huì)現(xiàn)狀的必然要求。

原型研究在生活中還有很多的運(yùn)用，不僅僅是在影片當(dāng)中，通過(guò)影片折射出的人物原型，都是說(shuō)明原型研究存在的價(jià)值。通過(guò)影片結(jié)尾主人公的結(jié)局，對(duì)原型的重新塑造，也突出了原型研究更深層次的需求和價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

劉熹蓉，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，新疆師范大學(xué)。