李承先

武俠小說是中國小說的一個流派，這個流派從古至今經(jīng)歷了三大演變：“中國古代武俠小說”、“中國舊派武俠小說”、和“中國新派武俠小說”[2](P.74)。金庸先生作為中國新派武俠小說的代表之一，在舊派武俠小說的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品。這些作品曾被金庸先生組成過一對聯(lián)語：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，而《射雕英雄傳》則是這對聯(lián)語的一部分。

《射雕英雄傳》為金庸1957所創(chuàng)，主要講述了南宋時期主人公郭靖與黃蓉在江湖的歷練之下，成長為為國為民的大俠的武林故事。在傳統(tǒng)的武俠故事之中，尋寶主題司空見慣，《射雕英雄傳》則對這一主題進行了擴展深化，使其提升到了一般武俠小說難以企及的高度[11]。因此《射雕英雄傳》奠定了金庸先生“武林至尊”的地位，吸引了眾多學者對其進行多視角的研究。

周衛(wèi)京[15]以西方女性主義文藝理論和話語知識權(quán)力理論為視角，從小說的故事程式，話語權(quán)力和女性美學三方面對《射雕英雄傳》作了女性主義解讀，探討了《射雕英雄傳》蘊含的文學性和藝術(shù)性；施愛東[7]從文學和文化研究視角切入，探尋了《射雕英雄傳》中所塑造的蒙古形象，其指出小說中蒙古形象的塑造更多是出于郭靖英雄形象塑造的需要，而非對現(xiàn)實的臨??；程瑞麗[1]從文化研究角度出發(fā)，以《射雕英雄傳》為例，探究了中國古典詩詞在金庸小說中的魅力，指出詩詞與武俠的結(jié)合，不僅展示出作者的渾厚博學，更顯示出中國古典詩詞的無限魅力；趙婷婷[14]以教育視角切入，分析了《射雕英雄傳》中郭靖的求學經(jīng)歷，并將其分為打基礎(chǔ)、提素質(zhì)、悟真學和求創(chuàng)新四個階段，指出學生的專業(yè)化成長可以從中得出分段式教學啟示。

上述學者皆從主角和宏觀視角入手，探尋《射雕英雄傳》中蘊含的文學和文化價值。其實，小說的魅力不止于此。在江湖體系上，《射雕英雄傳》從東西南北中構(gòu)造了一個武林世界，這個由東邪、西毒、南帝、北丐、中神通五絕構(gòu)成的江湖體系在名稱由來上蘊含著豐富的認知和文化價值。馬倩[6]和楊琪[13]曾以原型視角，分析了五絕名稱中包含的五行思想。然而，筆者以為，原型視角并不足以完全解讀五絕中的內(nèi)涵。因此，本文從原型視角再次切入，結(jié)合認知語言學中的轉(zhuǎn)喻思想，以期對五絕內(nèi)涵和《射雕英雄傳》有更全面的認識。

1.轉(zhuǎn)喻和五絕

《射雕英雄傳》中的五絕分別是黃藥師、歐陽鋒、段智興、洪七公和王重陽，他們的綽號分別是東邪、西毒、南帝、北丐、中神通。束定芳[8]曾指出綽號對描寫和揭示人物的性格、特征有“提綱挈領(lǐng)”和“啟示”的作用，是人物為大眾所熟知和傳誦的“抓手”，而東邪、西毒、南帝、北丐、中神通正是符合了大眾認識事物的特點，才使得五絕形象深入人心。這一認識事物的特點正好契合了認知語言學中的轉(zhuǎn)喻思想。“轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣，兩者都可以看作是概念性的，都是從源域到目標域的映射過程”[10](P.128)，隱喻通過某類事物來理解其他事物，而轉(zhuǎn)喻則通過事物的鄰近性來認識事物?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，五絕綽號的轉(zhuǎn)喻性則主要體現(xiàn)在五絕所處的地域、身份、武功、兵器或其性格特點上。

黃藥師處東海桃花島，個性離經(jīng)叛道，狂傲不羈，性情孤僻，行事怪異，綽號東邪，“東”是作為其所處地域的轉(zhuǎn)喻，而“邪”則是其性格特點的轉(zhuǎn)喻；歐陽峰處西域白駝山，行事狠辣，善用毒藥毒蛇，綽號西毒，“西”同樣是作為其所處的轉(zhuǎn)喻，“毒”則是其兵器（暗器），性格的轉(zhuǎn)喻；段智興處云南大理國，原為大理國皇帝，后因覺有愧于周伯通和瑛姑出家為僧，綽號南帝，“南”依然是其所處地域的轉(zhuǎn)喻，“帝”則是其身份的轉(zhuǎn)喻；洪七公為丐幫幫主，率領(lǐng)幫眾活躍于北方各地，從事抗金事業(yè)，綽號北丐，“北”是其活動地域的轉(zhuǎn)喻，“丐”則是其身份的轉(zhuǎn)喻；王重陽處陜西西安終南山，武功為整個江湖體系第一，位五絕之首，綽號中神通。王重陽所處的終南山在南宋時期中華各國的版圖之內(nèi)屬中央，所以其綽號中“中”仍然是其所處地域的轉(zhuǎn)喻，而“神通”則是對其武功的轉(zhuǎn)喻。

如上文所提到，轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣都是人們的一個認知過程?！渡涞裼⑿蹅鳌肺褰^的名稱符合了人們的轉(zhuǎn)喻思維，這才使得這個性鮮明的五個人物給讀者留下了深刻的印象。然而，五絕的內(nèi)涵仍不止于此。通過原型視角的分析，讀者可以發(fā)現(xiàn)這五個人物更是契合了中國傳統(tǒng)的五行哲學思想。

2.原型和五絕

根據(jù)Ungerer&Schmid[9]的觀點，原型在認知語言學被稱作一種心理表征，其定義會根據(jù)不同的領(lǐng)域而有所變化。在思想文化領(lǐng)域，原型是一種文化模型，而這又可以被具體解釋為某個社會群體所共有的認知方式?！渡涞裼⑿蹅鳌纷鳛槲鋫b小說，實際上是中國傳統(tǒng)文化心理在現(xiàn)時社會條件下扭曲變形的曲折反映[12](P.54)。其中的五絕則是中國傳統(tǒng)認知方式——五行學說的反映，即五絕是以“五行”為原型。

根據(jù)賀娟[3]的總結(jié)，五行學說是中國傳統(tǒng)哲學的重要組成部分，在起源和內(nèi)涵上有五行五材、五行五方、五行五星、五行五指和五行五時五種觀點。五種觀點雖然各執(zhí)一詞，但其基本內(nèi)容主要有三點：1）五行學說是以木、火、土、金、水為核心的分類體系；2）五行相生相克；3）五行以“土”為貴。如圖1，圖2：

圖1

李承先近照

本文則以以上三點為依據(jù)，對五絕進行原型解讀。

東邪黃藥師，處東海桃花島，有妻馮蘅。其名字中的“藥”，妻子名字中的“蘅”，所在地名稱的“桃”以及方向（東）都暗示東邪黃藥師主“木”。黃藥師為人雖然離經(jīng)叛道，狂傲不羈，但從其對梅超風叛逃的偏激行為，徒弟陸乘風在太湖邊的愛國舉動以及對郭靖援助襄陽的大力支持，都可以看出黃藥師是一個崇尚忠誠孝義的人。而這即符合了“木曲直”的道理。此外，黃藥師一生深愛著妻子馮蘅，但她卻不幸難產(chǎn)早死，黃藥師自己也因此有坐樓船出海殉葬的誓言，一生酸楚可想而知。而這則應了“曲直作酸”的道理。最后，黃藥師所在地東海主“水”，這則應了“水”生“木”的道理。

圖2

西毒歐陽鋒，處西域白駝山。其名字中的“鋒”，所在地的方向（西）暗示了西毒歐陽鋒主“金”。此外，歐陽鋒出場時的描寫也暗示了這一點：

郭靖聽他語聲之中，鏗鏗然似有金屬之音，聽來十分刺耳。（《射雕英雄傳》第十八回：三道試題）[5](p.650)

“金，從革，作辛”暗示熔金鑄器，別有腥氣。這和西毒歐陽鋒行事狠辣的性格，濫殺無辜，一身血腥氣的風格相符合。最后，“火”克“金”，南帝（主火）的一陽指是西毒歐陽鋒蛤蟆功的克星。這一特點在書中曾有提及，同時，這也是五行是五絕原型的最大暗示：

那位‘南帝’功夫之強，你爹爹和我都忌他三分，南火克西金，他更是老毒物歐陽鋒的克星。（《射雕英雄傳》第十二回：亢龍有悔）[4](p.449)

南帝段智興，原為大理皇帝，后因妃子瑛姑的事出家為僧，法號“一燈”。其法號中的“燈”和所在地的方位（南）暗示了南帝段智興主“火”，而其絕技一陽指是西毒歐陽鋒（主金）的克星，更是應了“火”克“金”的道理。另外，“火，炎上，作苦”也符合了南帝段智興作為“苦行僧”的身份。

北丐洪七公，丐幫幫主，多在北方各地從事抗金活動。其名字中的“洪”以及所處地的方位（北）暗示了北丐洪七公主“水”?！八?，潤下，作咸”契合了洪七公雖然身為乞丐，卻行俠仗義，造福一方的行事風格。此外，這也和洪七公曾經(jīng)為奴的身世相匹配。

中神通王重陽，終南山全真教掌教，武功天下第一。其名字中的“王”和“重”以及所在地的方向（中）都暗示了中神通王重陽主“土”。此外，“火”生“土”，書中南帝（主火）曾幫助王重陽習得一陽指，破了歐陽鋒的蛤蟆功，這一情節(jié)則蘊含了“火”生“土”的道理。最后，王重陽天下第一的武功則契合“土為貴”的思想。

從以上分析可以得出，《射雕英雄傳》中五絕的原型即為五行學說中的五行。然而，《射雕英雄傳》畢竟還是文學創(chuàng)作，其中五絕的人物性格和關(guān)系并沒有完全遵從五行相生相克的道理。但是，五絕人物的塑造大體符合了中國傳統(tǒng)的五行哲學思想，此外，整部小說也可以見到中國儒家和道家的思想。筆者認為，對中國傳統(tǒng)文化思想的汲取和吸收是這部小說廣受歡迎的重要原因之一。

武俠小說從邊緣到正統(tǒng)，是武俠小說作者創(chuàng)新和博采眾長的結(jié)果。《射雕英雄傳》作為新派武俠小說作家金庸先生的恢弘之作，不僅在主角上有獨特的設(shè)定，在配角上也有令人耳目一新的安排。五絕：東邪、西毒、南帝、北丐、中神通作為小說的配角，符合了讀者的轉(zhuǎn)喻思維，也蘊含了中國傳統(tǒng)的五行哲學思想，并以五行作為人物的原型。這樣的構(gòu)造能使人物在讀者心中留下深刻的印象，也更易于為中國讀者所接受，更為中國傳統(tǒng)文化思想的傳播作出了貢獻。當然，由于筆者水平有限，本文也存在一定的局限。五行學說紛繁復雜，本文在分析的時候只采取了其中的共同之處，未能做到對五絕全面的原型解讀。此外，筆者也相信，認知語言學博大精深，其中還有其他視角能對《射雕英雄傳》進行更加全面和深刻的解讀。

參考文獻

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