劉豐

摘要：童年經(jīng)驗(yàn)作為汪曾祺小說創(chuàng)作重要的素材來源，深刻地影響了他小說的環(huán)境與人物塑造，甚至是他的寫作風(fēng)格。本文將立足他的體驗(yàn)，嘗試分析童年經(jīng)驗(yàn)對其小說創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 童年經(jīng)驗(yàn) 小說創(chuàng)作

中圖分類號：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）05-0105-02

“童年經(jīng)驗(yàn)，指的是一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等”①，它對一個人日后的性格發(fā)展與思維生成起著十分重要的作用。汪曾祺的童年是在家鄉(xiāng)高郵度過的，故鄉(xiāng)的一切早已凝固在他的記憶中，成為他小說創(chuàng)作的素材與靈感來源。

一、 汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，水鄉(xiāng)高郵自然也不例外，在汪曾祺的小說中，我們就可以找到許多高郵當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)俗。比如在小說《晚飯花》中，就寫到了有錢人家的小姐出嫁前的“送燈習(xí)俗”，用意是祈求多子。除了民間習(xí)俗以外，他在小說中還為我們展現(xiàn)了高郵的“俗世奇人”，每一個人都可謂身懷絕技，他們都是高郵獨(dú)具特色的一抹風(fēng)景，成為汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)中一個無法抹去的烙印。

汪曾祺的家庭是一個舊式的地主家庭。他的祖父名嘉勛，字銘甫，中過拔貢，是前清末科，后來廢科舉，就改經(jīng)營藥店。祖母是同光間高郵縣最有名的詩人談人格的女兒，一生勤勞能干。父親名菊生，為人隨和，可以說是汪曾祺最親的人，以致“多年父子成兄弟”。他有三任母親，生母楊氏，在他三歲時(shí)就故去了；第一任繼母張氏后來也因肺病去世；第二位繼母任氏，對他很客氣，是陪汪父走到最后的人。除了這些直系親屬之外，汪曾祺的二伯母也給他留下了印象——她守節(jié)有年，脾氣古怪，精神好的時(shí)候會教汪曾祺讀詩。這種耕讀傳家的傳統(tǒng)家庭氣氛深刻地影響了他，使得“傳統(tǒng)”成為他人生的一抹底蘊(yùn)。汪曾祺的高中時(shí)期，閱讀過沈從文先生的小說集，沈從文先生在小說中所表現(xiàn)出的自然美與人性美的世界深深地感染了汪曾祺，而這同樣給汪曾祺留下了深刻的印象，對他未來的求學(xué)與后期創(chuàng)作產(chǎn)生了指導(dǎo)作用。

二、汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)對其小說創(chuàng)作的影響

（一）缺失、豐富性體驗(yàn)的交織

1.小說中的人物形象塑造

“缺失性體驗(yàn)是指主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的、生理的和心理的等）的體驗(yàn)”②，對于汪曾祺來說，他的缺失性體驗(yàn)最主要的就是他的母親。他在《我的母親》中說他對自己的生母一點(diǎn)印象都沒有，對待第一任繼母則是“可憐她，也愛她”，對待第二任繼母則因她陪伴自己的父親度過了漫長的歲月而感到尊敬。雖然，第一任繼母待汪曾祺不薄，抱著他乘車回娘家，這讓汪曾祺感到很幸福，但這種短暫的幸福還是因?yàn)樗倪^世而告一段落，另一方面，也因?yàn)槭抢^母的原因，所以難免會出現(xiàn)一些隔閡，而這對于汪曾祺來說，便是一種缺失性體驗(yàn)。母愛的缺失對一個兒童的成長來說一定有著較嚴(yán)重的影響，這種體驗(yàn)的缺失也直接導(dǎo)致了汪曾祺后期小說創(chuàng)作過程中“母親”這一形象的缺失，縱觀汪曾祺的全部小說，我們幾乎沒有發(fā)現(xiàn)在他的小說中對“母親”的描寫，這與他的童年經(jīng)歷是密切相關(guān)的。

與此相對的是，汪曾祺小說中的父親及其他人物的展現(xiàn)，這與他的豐富性體驗(yàn)是分不開的?！八^豐富性體驗(yàn)指的是作家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時(shí)的內(nèi)心感受”③。汪曾祺深受父親影響。這不僅體現(xiàn)在對他性格及學(xué)識的培養(yǎng)方面，也成為汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)的一部分。在他后來的小說創(chuàng)作中，很多人物形象似乎都帶有父親的影子，比如說《歲寒三友》中的靳彝甫，他繪畫功底了得，還藏有三塊珍貴的田黃，最后為解朋友危難，毅然舍棄；《釣魚的醫(yī)生》中免費(fèi)為別人診病或只收取一點(diǎn)“華而不實(shí)的禮物”的王淡人等人物。這些小說形象的塑造都是汪父性格的再造，汪曾祺選擇父親性格中最好的一面，進(jìn)行了藝術(shù)的加工，使其成為他筆下諸多形象的性格，使得讀者讀起來更加細(xì)膩感人。再比如祖母的父親談人格，汪曾祺說：“我的小說《徙》里所寫的談甓漁就是參照他的一些傳說寫的”。諸如此類人物還有很多，汪曾祺筆下的許多人物甚至是他所熟悉的幾個親人性格的疊加，汪曾祺試圖抽取他們身上最完美的性格運(yùn)用到自己的小說中。

2.小說中的環(huán)境與風(fēng)俗描寫

汪曾祺的小說中，有眾多對于高郵自然環(huán)境與風(fēng)俗的描寫，這些正是他童年經(jīng)驗(yàn)中地域性特征的表現(xiàn)。蘇北水鄉(xiāng)，是汪曾祺家鄉(xiāng)的真實(shí)寫照，他曾說過：“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格”。除了故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，故鄉(xiāng)的風(fēng)俗在他的小說中也有著多處的體現(xiàn)——從民間習(xí)俗到民間奇人，都多次出現(xiàn)在了他的小說中。在小說的敘事過程中，這些獨(dú)具特色的細(xì)節(jié)點(diǎn)綴其中，形成他小說的一道靚麗風(fēng)景。他生活在一個小城之中，風(fēng)土人情共同構(gòu)成了他豐富的體驗(yàn)，這一切都被他融會貫通放置在了自己的小說作品中，形成了一個整體。

（二）皈依體驗(yàn)的“桃花源”

“皈依體驗(yàn)就是人們在尋找精神家園過程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。而它大體可以分為三類，即向宗教的皈依、向自然的皈依以及向童年的皈依”④。對于汪曾祺來說，他的童年經(jīng)驗(yàn)為他的皈依體驗(yàn)提供了一片獨(dú)立于世外的“桃花源”。

1.個體童年的回歸

作為剛剛經(jīng)歷完革命樣板戲改編及“文革”結(jié)束后的“審查與交代”的一代作家，汪曾祺倍感世態(tài)炎涼，放棄了“編劇”的身份，轉(zhuǎn)向了小說創(chuàng)作。他屬于大器晚成的作家，多年的經(jīng)驗(yàn)積累已經(jīng)使他形成了成熟的思考，在寫作中他試圖回歸童年尋求自己內(nèi)心的平靜。他的小說中首先是具有淺層次的個體童年的回歸，這表現(xiàn)在他小說中的童年視角上，比如說在小說《蛐蛐》中汪曾祺寫道：

“成名有個兒子，小名黑子，九歲了，非常淘氣，上樹掏鳥窩蛋，下河捉水蛇，飛磚打惡狗，愛捅馬蜂窩。性子倔，愛打架，比他大幾歲的孩子也都怕他，因?yàn)樗蚱鸺軄砥疵?，拳打腳踢帶牙咬?！雹?/p>

童年視角為小說營造了一個與成人世界不同的環(huán)境，從而產(chǎn)生一種別樣的審美效果。汪曾祺正是這樣，利用童年視角使語言陌生化，用這種獨(dú)特的視角帶給人們不同的閱讀體驗(yàn)，這個世界是爛漫與天真的，呈現(xiàn)出一種與我們?nèi)粘徝啦煌脑娨饩辰?，他以充滿童趣的語言描寫孩童的語言，實(shí)現(xiàn)自己個體童年回歸。

2.人類童年的回歸

汪曾祺的小說中也包含著向人類童年的回歸，這在他的小說中主要展現(xiàn)在他對人性美的追求上。個人認(rèn)為廢名的《桃園》、沈從文的《邊城》與汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等小說之間存在師承的關(guān)系，其中人物的刻畫，不管是“阿毛”“翠翠”還是“英子”或“巧云”，這些女性形象身上其實(shí)都帶著一種“美”的特質(zhì)，是人性美的化身。京派作家在自己的作品中都試圖建構(gòu)一個“烏托邦”的世界，體現(xiàn)自己對過去所生存世界的懷念，汪曾祺在塑造生活在這個世界的人物時(shí)，刻意地向我們展現(xiàn)這些人物性格中“真善美”的一面，力圖將所有優(yōu)秀的性格加在一個人物身上，使他具有“理想化”的色彩，這也使得他所展現(xiàn)的人物有些“失真”，只是作家通過童年經(jīng)驗(yàn)塑造的一個人類本真的存在狀態(tài)，是一個純真的代名詞，他們代表的是一種人類最美好的人格追求，反映了汪曾祺小說向人類童年的皈依。

3.對自然的復(fù)歸

京派作家除了表現(xiàn)純情的主人公之外，還力圖建立一個理想的世外桃源。與沈從文的“湘西世界”類似，汪曾祺在他的小說中也試圖呈現(xiàn)出一種從現(xiàn)實(shí)世界中剝離出來的詩意的自然美的世界，而這一切的構(gòu)建也是立足于汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)下蘇北水鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的山水不斷吸引汪曾祺實(shí)現(xiàn)自己作為“中國最后一個士大夫”的情懷——進(jìn)則齊家平天下，退則隱逸山水間。當(dāng)汪曾祺以一個“過來人”的視角再打量這個世界時(shí)，他可能會覺察出這個世界的種種不如意，覺察出存在于這個世界給人類帶來的異化，而作家自身又無法徹底改變這一現(xiàn)狀，只能通過自己的小說來創(chuàng)造一片自然的世界，這與傳統(tǒng)知識分子歸隱山水的心態(tài)是一致的，這是對自然的復(fù)歸，遠(yuǎn)離喧囂，回歸心靈的寧靜。

三、 汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)對小說創(chuàng)作的意義

當(dāng)別人問及汪曾祺為什么要寫《受戒》時(shí)，他說：“我要寫，寫了自己玩；我要把它寫得很健康，很美，很有詩意。這就叫美學(xué)的感情需要吧”。這種美學(xué)角度的小說創(chuàng)作可以說是立足于汪曾祺的童年經(jīng)驗(yàn)的，他通過對其童年記憶的演繹，展示著一種人文主義的關(guān)懷。這種人文主義不像魯迅筆下對于國民性的深刻剖析，而是一種整體的和諧，不管是人物還是風(fēng)格，中間雖然會有一定的波折，但結(jié)局依舊是一種和諧。哪怕是悲劇的結(jié)局，汪曾祺也能將它演繹成為一種“和諧的悲劇”，比如在《故里三陳·陳小手》中寫團(tuán)長開槍將陳小手打落，這本該是一個相對悲劇的結(jié)尾——陳小手因自己的職業(yè)而喪命。汪曾祺卻在最后加了一句“團(tuán)長覺得怪委屈”，這句話顯然有些含義——?dú)⑷苏邊s自己感到委屈，這的確讓人覺得有點(diǎn)匪夷所思，但細(xì)細(xì)想來這正符合汪曾祺的風(fēng)格，他以讓人啼笑皆非的話作為結(jié)尾，實(shí)則沖淡了悲劇的色彩，但也正是這句話反映了軍閥的無恥，其中情感不言自明，不失為一種和諧之美。這種風(fēng)格一方面是后期的積累，但另一方面還是童年經(jīng)驗(yàn)的影響，因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)往往決定著風(fēng)格，而后期的意識加工則反映出小說作品主題的深刻與否。通過閱讀，我們能夠在他的“精神家園”中探尋生活的美，在一個理想化的世界中找到審美的回歸。

四、結(jié)語

汪曾祺曾說過：“一個人能不能成為一個作家，童年生活是起決定作用的”。汪曾祺通過對童年經(jīng)驗(yàn)的回憶與重構(gòu)，建立了一個獨(dú)立于世俗的世界，為我們展現(xiàn)了一個“桃花源”般的存在，向我們展示了人性的美。他童年的各種類型的體驗(yàn)，成就了他小說中的種種不同的藝術(shù)景色，也為我們打開了他童年生活的大門，使我們能夠一窺蘇北的水鄉(xiāng)風(fēng)光與他的成長歷程。

注釋：

①②③④童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011：92，97，101，128.

⑤汪曾祺.蛐蛐——聊齋新義[A].汪曾祺全集（二）[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：242.

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集（一）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]汪曾祺.汪曾祺全集（二）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[4]汪曾祺.汪曾祺全集（三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[5]汪曾祺.汪曾祺自述[M].鄭州：大象出版社，2017.

[6]汪凌.汪曾祺畫傳[M].鄭州：大象出版社，2017.

[7]翟瑞青.童年經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代作家創(chuàng)作的影響及其呈現(xiàn)[D].山東大學(xué)，2013.

[8]尹靜.童年經(jīng)驗(yàn)與汪曾棋的小說創(chuàng)作[D].安徽大學(xué)，2017.

責(zé)任編輯：景辰