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        論布依族作家羅國(guó)凡小說(shuō)中的婚戀儀式

        2018-05-16 17:47:10向紅
        現(xiàn)代交際 2018年5期
        關(guān)鍵詞:布依族

        向紅

        摘要:儀式具有豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。布依族作家羅國(guó)凡的小說(shuō)再現(xiàn)了本民族獨(dú)具特色的婚戀儀式,如體現(xiàn)自由戀愛(ài)的“玩表”儀式,代表舊婚俗的“坐家”儀式,張揚(yáng)民族品性的嫁娶儀式等。作品中布依族儀式的再現(xiàn)不僅弘揚(yáng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也推動(dòng)了文本情節(jié)的發(fā)展,人物形象的塑造、主題的升華。從儀式角度切入研究,拓展了羅國(guó)凡小說(shuō)探討的視角,也有助于揭示布依族民族性格和文化心理。

        關(guān)鍵詞:布依族 羅國(guó)凡 說(shuō)婚戀儀式

        中圖分類號(hào):I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-5349(2018)05-0102-03

        出現(xiàn)于19世紀(jì)的“儀式”一詞,起初是人類學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ),后來(lái)隨著研究的深入逐步與各學(xué)科發(fā)生關(guān)聯(lián),其中與文學(xué)的關(guān)系尤為密切,有學(xué)者曾表述“儀式與文學(xué)述行密切相關(guān),是文學(xué)述行的載體”。[1]P61那么,何謂“儀式”?關(guān)于其定義國(guó)內(nèi)外學(xué)者表述各異,眾說(shuō)紛紜。其中,運(yùn)用較多的是郭于華先生對(duì)“儀式”的界定,即“儀式是在長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)支配下,規(guī)定形成具有象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式……既可以是特殊情境與場(chǎng)合之下神圣莊嚴(yán)的儀典,亦可以是具有功利性質(zhì)與目的的世俗禮儀與做法。也可將其理解為歸約傳統(tǒng)的、具有約定俗成性質(zhì)的一整套生存技術(shù),抑或被國(guó)家意識(shí)形態(tài)所采納并運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)。”[2]P1-3本文擬從儀式角度切入研究布依族作家羅國(guó)凡的小說(shuō),具體探討其作品中婚戀儀式的主要表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及在小說(shuō)中的意義等。

        “儀式是文學(xué)與人類學(xué)研究的共同鑰匙?!盵3]布依族作家羅國(guó)凡于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的系列中、短篇小說(shuō),以布依族的社會(huì)生活為背景,描繪布依山寨風(fēng)光、風(fēng)土人情,表現(xiàn)布依族人們的生存境遇,再現(xiàn)了豐富多彩的民俗儀式。在眾多的儀式中,其作品著墨較多的是布依族的婚戀儀式,如體現(xiàn)自由戀愛(ài)的“玩表”儀式,代表落后婚俗的“坐家”儀式以及展現(xiàn)民族品性的嫁娶儀式等。文本中的再現(xiàn)性儀式,不僅推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展,人物形象的塑造、主題的升華,也揭示了布依族民族性格和文化心理。

        一、“玩表”儀式:體現(xiàn)自由戀愛(ài)、塑造人物形象

        從儀式的程序性、結(jié)構(gòu)性層面來(lái)看,“玩表”是布依族婚戀儀式的開(kāi)始?!巴姹怼?,“布依語(yǔ)稱之為‘浪哨(yeonosu),漢語(yǔ)稱呼各地不一,謂之‘唱歌‘趕表‘打老表‘鬧門(mén)墻‘坐表等?!盵4]p4它是布依族青年婚戀社交行為的主要方式,一般多在布依族趕場(chǎng)天或重大節(jié)日(六月六、三月三)中進(jìn)行,布依族適婚青年男女擇寬敞明亮的場(chǎng)壩一隅或山坡一角為場(chǎng)所,以歌為媒,尋覓意中人,以促成婚配?!巴姹怼眱x式展現(xiàn)了布依族青年男女求愛(ài)方式富于浪漫色彩,其婚戀狀態(tài)為自由戀愛(ài)。這種獨(dú)具特色的婚戀儀式在布依族作家羅國(guó)凡的小說(shuō)中被大量的重復(fù),幾乎滲透于作者每一篇作品中。如短篇小說(shuō)《三月三》《崖上花》《“勒友”聲聲》《不生效的結(jié)婚證》《月掛竹梢頭》等。在其眾多描寫(xiě)布依族“玩表”儀式的小說(shuō)中又以《不生效的結(jié)婚證》最具典型性。

        在小說(shuō)《不生效的結(jié)婚證》中,作者以細(xì)膩的筆觸將布依族的“玩表”儀式進(jìn)行了全景式的直接再現(xiàn)。文本采用回憶的敘事模式表現(xiàn)了布依青年男女“玩表”開(kāi)始時(shí)的互相和歌,接著男孩子們“扯幾篇木葉放在手心打彈聲,表示友好的召喚;姑娘們也用花帕摔著弧形表示歡迎”。[5]p133-134當(dāng)雙方距離較近時(shí)則向意中人拋打“牛肚包”,儀式進(jìn)一步發(fā)展則需雙方派人進(jìn)行搭橋表明“玩表”對(duì)象,“當(dāng)協(xié)議達(dá)成后,便一雙雙一對(duì)對(duì)地四散而去。巖腳下,泉水邊,樹(shù)腳下,一切適宜談情說(shuō)愛(ài)的地方,都能聽(tīng)到愉悅的細(xì)語(yǔ)和輕柔的吟唱……”[6]p134作品中“我”和細(xì)蕓就是本次“玩表”相識(shí)相戀的一對(duì),他們從此開(kāi)始了趕場(chǎng)天、節(jié)慶時(shí)赴約,互相對(duì)歌盤(pán)問(wèn),以歌盟誓,交談心聲,憧憬未來(lái)?!皟x式,自古以來(lái)就是溝通人與神、人與自我、人與社會(huì)、人與人之間最重要的行為方式,也是人實(shí)現(xiàn)思想、情感、信仰和靈魂的一種重要交流媒介?!盵7]p29-32在羅國(guó)凡的小說(shuō)中,體現(xiàn)自由戀愛(ài)的“玩表”婚戀儀式是布依族青年男女自我與他者、個(gè)人與集體的交會(huì),也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)愛(ài)情、婚姻的重要途徑。布依族不少青年男女在此儀式中找到了個(gè)人的歸宿,并擁有完美的結(jié)局如《阿吉的煩惱》中的阿吉與阿葛、《“勒友”聲聲》中的阿冠與阿柳等。但也存在因受布依族戀愛(ài)自由、婚姻由父母做主的觀念制約在“玩表”中相戀但“有情人未成眷屬”的青年,如《月掛竹梢頭》中的韋松與竹妹、《崖上花》中的阿倍與阿芹等。

        小說(shuō)中的“玩表”儀式不僅體現(xiàn)了布依族青年男女的自由戀愛(ài),還在儀式敘事的進(jìn)程中塑造了一批個(gè)性鮮明的人物形象。因?yàn)椤皟x式是一種敘事,與文本構(gòu)成相互關(guān)系,在敘事過(guò)程中它成為展現(xiàn)人物性格或人性的最佳場(chǎng)所”。[8]p33在羅國(guó)凡眾多的小說(shuō)中以《“勒友”聲聲》最富于代表性,小說(shuō)具體通過(guò)“玩表”儀式揭示了三位青年的本性,展現(xiàn)了各自的性格特征。作品中阿柳與阿冠本是于“玩表”中相戀的情侶,但青年阿婁由于在“玩表”中求愛(ài)阿柳未遂便心生記恨,將阿柳為了嚇唬流氓情急之下隨口編造的“我會(huì)放蠱”之語(yǔ)在左鄰右舍中散播開(kāi)來(lái),導(dǎo)致阿柳變成人人避之不及的“蠱婆”,阿冠也陷入了深深的矛盾中,久久不與阿柳約會(huì),阿婁趁虛而入與陷入絕望的阿柳訂婚。最終,阿婁在阿爹的影響下解除了人們對(duì)阿柳的誤會(huì),阿冠也在阿媽的點(diǎn)撥下覺(jué)醒,三人間的感情又恢復(fù)了常態(tài)。文本以“玩表”儀式為線索,展示了三人之間的糾葛,將阿柳的聰慧貌美、善良機(jī)智,阿冠的忠厚老實(shí)、缺乏主見(jiàn)以及阿婁的富于心計(jì)、編造謠言的性格展露無(wú)疑。此外,羅國(guó)凡的其他小說(shuō)通過(guò)“玩表”儀式塑造的典型人物形象還有《月掛竹梢頭》中品行端正、樂(lè)于助人、受制于道德約束的青年教師韋松與美麗勤勞、落落大方的竹妹,《不生效的結(jié)婚證》中剛愛(ài)敢恨、反抗無(wú)力的細(xì)蕓,《崖上花》中勤勞無(wú)私、一生受制于錯(cuò)誤政策壓制的阿倍與執(zhí)著、專一但面對(duì)現(xiàn)實(shí)又無(wú)可奈何的阿芹等。

        二、“坐家”儀式:批判舊俗、升華主題

        “坐家”儀式是布依族最具特色的婚戀儀式,又稱“不落夫家”“常住娘家”。此儀式是指在舉行結(jié)婚儀式后,新娘不在夫家居住,結(jié)婚當(dāng)日或之后二三日隨送親隊(duì)伍一同回娘家或由新郎家派人送回娘家。新婚期間夫婦不允許同房。之后,只有在節(jié)慶之日或農(nóng)忙之時(shí)夫家派人去接女方方可回夫家,女方有的當(dāng)天去當(dāng)天即回娘家,有的也在夫家小住幾日,此時(shí)夫妻可以同房。女方“常住娘家”少則兩三年,多則七八年甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。據(jù)了解,“布依族以‘常住娘家為榮,以剛結(jié)婚就‘落入夫家為恥,在娘家居住時(shí)間越長(zhǎng),女方名節(jié)及其家族受到的美譽(yù)越多。”[9]p6“常住娘家”以男方派人成功給女方戴假殼儀式[10]p109或女方懷孕而終結(jié),從此女方“落入夫家”開(kāi)始“坐家”。隨著社會(huì)的發(fā)展,此種婚戀儀式已經(jīng)顯示出其不合理性,不能滿足青年男女對(duì)婚姻、對(duì)家庭的需求、責(zé)任與意義,在布依族地區(qū)其已經(jīng)逐步退出歷史的舞臺(tái)。

        羅國(guó)凡的小說(shuō)對(duì)布依族婚戀儀式中落后的“坐家”儀式也有描述。“所有的儀式都是一種語(yǔ)言,因此它傳遞著各種各樣的觀念?!盵11]P75相對(duì)于先前對(duì)再現(xiàn)布依族青年男女自由戀愛(ài)“玩表”儀式的謳歌、提倡,這里作者對(duì)“坐家”儀式傾注更多的是批判、憎恨的情感。像小說(shuō)《阿吉的煩惱》中,阿吉與母親相依為命,好不容易與阿葛成婚,阿葛又“常住娘家”。阿吉既要照顧年邁體虛、病魔纏身的母親,又要下地干活,還要面臨無(wú)錢(qián)為母醫(yī)病,缺衣少糧,八方催債等困境。家中所有大小事務(wù)全由阿吉一人操勞,他急需妻子的幫助,但礙于傳統(tǒng)婚俗的限制他的愿望一時(shí)不能達(dá)成。阿葛想來(lái)協(xié)助阿吉但她囿于傳統(tǒng)習(xí)俗也是身不由己。此時(shí)“坐家”儀式無(wú)疑已成為捆綁青年男女組建正常家庭,過(guò)幸福生活的枷鎖。另外,作者在小說(shuō)《不生效的結(jié)婚證》中同樣也對(duì)以“坐家”儀式為代表的落后婚俗進(jìn)行了鞭撻。作品中細(xì)蕓與“我”本已在“玩表”中盟誓定終身,但父輩們一方以“同姓不開(kāi)親”為由,一方以胎前婚為理將“我們”間的姻緣拆散,細(xì)蕓被迫嫁給了父母胎前就為其選好的小她四歲并也有意中人的丈夫。與前文相反,細(xì)蕓的父母擔(dān)心其婚姻有變不但不讓她“常住娘家”,反而拿著竹棍趕他去丈夫家“坐家”,細(xì)蕓“坐家”后郁郁寡歡,憂郁成疾,年紀(jì)輕輕就離開(kāi)了人間。細(xì)蕓成為舊習(xí)俗、舊觀念的犧牲品,同樣因?yàn)閭鹘y(tǒng)舊俗也直接葬送了四個(gè)布依族青年的幸福。

        “文學(xué)通過(guò)對(duì)儀式、風(fēng)俗、傳統(tǒng)的描寫(xiě)。呈現(xiàn)出社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn),并界定出人物的角色?!盵12]p73以上兩部作品中展現(xiàn)的布依族“坐家”儀式,表現(xiàn)了布依族人們生活的社會(huì)和時(shí)代特征以及儀式對(duì)人的命運(yùn)的影響,令人欣慰的是,通過(guò)儀式也界定了女性角色、女性意識(shí)意識(shí)的復(fù)蘇。阿葛在了解到丈夫阿吉面臨的煩惱以及整個(gè)事件的原委后,不顧世人的非議,果斷地在剛結(jié)婚兩個(gè)月之后就獨(dú)自一人來(lái)到夫家準(zhǔn)備“坐家”,她要與丈夫共同面對(duì)困境,以解阿吉的燃眉之急。細(xì)蕓在與“我”交往受阻后,作為一個(gè)女人的她提出了逃婚的念頭,而“我”作為男性卻因沒(méi)有膽量面對(duì)逃婚帶來(lái)的惡果打破了細(xì)蕓的計(jì)劃,后來(lái)她又毫不猶豫地私下里與“我”辦理結(jié)婚證。最后她以結(jié)束生命來(lái)反抗無(wú)愛(ài)的婚姻,控訴傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗。阿葛與細(xì)蕓的所作所為均顯示了布依族女性意識(shí)的覺(jué)醒。

        同時(shí),“文學(xué)中的儀式書(shū)寫(xiě)其實(shí)是作家在利用儀式來(lái)操縱人物和情節(jié)的發(fā)展”[13]p73以及達(dá)到升華主題的效果。羅國(guó)凡在其小說(shuō)中通過(guò)“坐家”等婚戀儀式直接或間接地表達(dá)了作品的主題,如《阿吉的煩惱》中文本最后借阿葛前去夫家“坐家”之時(shí)對(duì)其阿媽的勸誡點(diǎn)明了文本的主題:布依族地區(qū)結(jié)婚時(shí)女方向男方收取高昂的禮信錢(qián),給人們的生活帶來(lái)災(zāi)難性的打擊,影響家庭生活,影響婚姻幸福。同樣,《不生效的結(jié)婚證》伴隨著細(xì)蕓生命的消逝作者最后憤恨地吶喊:“那些還搞胎前許婚或包辦婚姻,買(mǎi)賣(mài)婚姻的人,不要再給年輕人制造苦惱了吧?!還有那些沒(méi)有道理的民族風(fēng)俗,五百年前訂的寨規(guī)也應(yīng)當(dāng)結(jié)束了!”[14]p149以及文本中作者多次強(qiáng)調(diào)的民族地區(qū)民族風(fēng)俗力量大于法律效力等主題思想均是在特定儀式背景中得以升華。

        三、嫁娶儀式:再現(xiàn)民俗、張揚(yáng)品性

        “布依族是一個(gè)沉湎于儀式中的民族,如所有的儀式都舉行,一年有將近43個(gè)儀式。”[15]5p5婚戀儀式作為整個(gè)布依族儀式系統(tǒng)不可或缺的元素之一,其在布依族社會(huì)生活中的作用與地位自不待言?!皞鹘y(tǒng)的布依族婚俗規(guī)程由‘浪哨(‘玩表)、提親、議親、訂親、結(jié)親以及‘不落夫家(‘坐家)6部分組成。”[16]p2-3每一部分婚俗儀式中又包含著眾多程序,對(duì)于“玩表”與“坐家”上文已有詳細(xì)的論述,對(duì)于布依族婚嫁儀式中的其他四項(xiàng)規(guī)程,羅國(guó)凡在其小說(shuō)中也有敘寫(xiě),再現(xiàn)了布依族多姿多彩的婚俗文化。如小說(shuō)《月掛柳梢頭》《不生效的結(jié)婚證》中對(duì)布依族婚俗中青年男女在“玩表”確定戀人關(guān)系后,由男方請(qǐng)媒人“提親”等均有或隱或顯的描寫(xiě)?!疤嵊H”“認(rèn)親”等儀式在小說(shuō)《阿吉的煩惱》中有不同的表述:即“提茶”“燒香”“拜年”……這些儀式只是各地說(shuō)法不一,其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻一致。在小說(shuō)《女兒嫁到撒貫寨》中作者具體展現(xiàn)了布依族婚禮儀式上的各種習(xí)俗,像姑娘出嫁頭一天晚上要“吃姊妹飯”與寨中姐妹告別,男方吹嗩吶迎親以示對(duì)女方送親隊(duì)伍的尊重和歡迎,新女婿對(duì)岳父母鞠躬作揖、男方家內(nèi)親敬“進(jìn)門(mén)茶”,宴席中擺男女不同桌的“敬老席”等等??梢哉f(shuō),羅國(guó)凡通過(guò)其小說(shuō)向讀者展示的是布依族嫁娶儀式大餐,再現(xiàn)了布依族的獨(dú)特婚俗文化。

        人類學(xué)家涂爾干曾說(shuō):“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式,它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?!盵17]p134羅國(guó)凡通過(guò)其小說(shuō)描寫(xiě)布依族嫁娶儀式,一方面再現(xiàn)了布依族的婚俗文化,另一方面也通過(guò)儀式重塑了布依族人們的心理狀態(tài),張揚(yáng)了布依族人們的優(yōu)秀品質(zhì)。這集中體現(xiàn)在小說(shuō)《阿吉的煩惱》與《女兒嫁到撒貫寨》中的阿吉母親與韋寡婦身上。阿吉母親身為寡婦,不僅將自家日子過(guò)得紅紅火火,而且將兒子的婚事也是準(zhǔn)備得妥妥帖帖。如為兒子置辦體面、風(fēng)光的前去未婚妻家拜年的物品,千方百計(jì)湊足女方家長(zhǎng)臨娶之前附加的五百元禮信錢(qián),就算東拉西扯也要高高興興地辦成兒子的婚禮等。她自強(qiáng)好勝一切均圍繞不叫人挑寡婦的長(zhǎng)短,避免笑話“寡婦辦不成大事”“說(shuō)寡婦蹩腳,辦事不像樣”。同樣,韋寡婦獨(dú)自一人拉扯兩個(gè)兒子,受盡欺凌,吃盡苦頭,但她善良本分、倔強(qiáng)堅(jiān)韌,不僅將兒子養(yǎng)大成人,而且還蓋起了嶄新的三間瓦樓……加之韋寡婦在婚禮上有禮有節(jié)的表現(xiàn),竟使?jié)h族人改變了對(duì)布依族的偏見(jiàn)。可見(jiàn),作者通過(guò)儀式將聚焦點(diǎn)集中在兩位寡婦母親的身上,彰顯了布依族真善美的民族品質(zhì)以及熱情虔誠(chéng)、自立自強(qiáng)的民族品性。

        總而言之,從某種意義上來(lái)說(shuō)儀式是小說(shuō)的靈魂,它具有特定的文化心理、文化精神。羅國(guó)凡在其小說(shuō)中描述布依族獨(dú)具特色的婚戀儀式,并不是獵奇布依族民族風(fēng)俗,它是特定的文化背景中布依族人民日常生活的組成部分。對(duì)其進(jìn)行書(shū)寫(xiě)一方面可以傳承即將失傳的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,另一方面還可以思考布依族人民的生存樣態(tài)與集體無(wú)意識(shí)。同時(shí),以儀式為視角切入,既拓展了羅國(guó)凡小說(shuō)研究的空間,更新了研究視角,又有助于揭示布依族民族性格和文化心理。

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        責(zé)任編輯:關(guān)磊

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