傅才武 申念衢

中華傳統(tǒng)文化富有詩性文化的特征。錢穆曾言：“讀詩是我們人生中一種無窮的安慰”；“正因文學是人生最親切的東西，而中國文學又是最真實的人生寫照，所以學詩就成為學做人的一條徑直大道了”。*錢穆：《中國文學論叢》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第124、126頁。21世紀以來，關于詩性文化的研究逐漸引起了學界的注意，但仍然局限于小眾群體。由劉士林、陳炎所提出的“詩性文化”特征引發(fā)了學界對這一命題的討論，如劉士林提出了中國詩性文化的諸多概念與理論，進行了詩性文化的傳承創(chuàng)新路徑*劉士林：《中國詩性文化的理論探索及其傳承創(chuàng)新路徑》，《河南大學學報(社會科學版)》2011年第6期。、詩性文化與文化自覺*劉士林：《詩性文化與中國文化自覺》，《解放日報》2015年1月24日，第007版。、詩性文化與都市空間建構*劉士林：《中國詩性文化與都市空間生產》，《光明日報》2006年8月21日，第012版。、江南詩性文化*劉士林：《江南詩性文化:內涵、方法與話語》，《江海學刊》2006年第1期。等專題的研究，對中國詩性文化內涵*劉士林：《關于“中國詩性文化”的知識報告——對中國文化的現(xiàn)代闡釋》，《煙臺大學學報(哲學社會科學版)》2007年第1期。、中國詩性審美特征*劉士林：《“詩化的感性”與“詩化的理性”——中國審美精神的詩性文化闡釋》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2009年第1期。進行了闡釋。嚴三九對劉士林的著作《江南文化精神》進行了解讀，評價“江南文化精神”概念為繪制江南文化深層精神文化結構的神秘圖式奠定了學理性基礎*嚴三九：《江南詩性文化精神的深層解讀——評劉士林〈江南文化精神〉》，《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》2010年第3期。。楊吉成立足文化生態(tài)整體視野，在其著作《靈心詩性——詩性的中國文化》中從

“宏微合論、化育之要、詩正而葩、舊話新題”四部分呈現(xiàn)了對中國詩性文化的哲理之思*楊吉成：《靈心詩性——詩性的中華文化》，《中華文化論壇》2012年第5期。。王菱對該著作從研究角度、理論視野和語言風格上進行了評述*王菱：《詩性文化的詩化解讀——〈靈心詩性——詩性的中國文化〉述評》,《當代文壇》2009年第4期。。王洪岳基于歷史演變視角探尋了江南詩性文化與長三角當代城市文化建構間的關系*王洪岳：《江南詩性文化與長三角當代城市文化的建構》，《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》2006年第6期。。徐寶余通過大量的文本舉例分析了兩宋詞對杭州詩性文化形象的建構*徐寶余：《論兩宋詞對杭州詩性文化形象的建構》，《浙江學刊》2006年第5期。。狄松倡導在現(xiàn)代工業(yè)文明負面影響日益凸顯的態(tài)勢下，應重新審讀、借鑒傳統(tǒng)的詩性文化以趨近人與自然的理想境界*狄松：《中國人與自然詩性文化的現(xiàn)代觀照》，《中共福建省委黨校學報》2004年第8期。。陳炎則通過對中國“詩性文化”五大特征的分析，進一步揭示了中國傳統(tǒng)文化的深層底蘊，反思了當今中國的美學理論和藝術實踐*陳炎：《中國“詩性文化”的五大特征》，《理論學刊》2000年第6期。。但在這些研究成果中，缺乏對詩性文化的應用研究，即如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——詩性文化的內涵運用到當代城市建設的進程中，賦予現(xiàn)代城市特色品牌價值，學者們似乎關注不多，這在一定程度上局限了這些理論成果的實踐價值。本研究以武漢城市文化規(guī)劃為案例，闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源——詩詞文化資源在城市文化建構中的獨特價值。

一、詩詞文化資源在城市文化建構中的作用

中國是一個詩詞的國度。大凡中國人無一不能記憶和背誦幾首中國古詩詞，這即是東西方文化區(qū)別的具體表現(xiàn)所在。中國傳統(tǒng)文化的文化結構是詩性文化，是一種以詩詞審美和詩性智慧為母體的社會文化心理，詩詞這一精神方式滲透到中國傳統(tǒng)社會的政治、經濟、社會和日常生活方式中，不僅曾經深刻地影響到中國古人的思維方式，所謂“詩者，天地之心”，詩性文化是中華民族“最高的生活哲學與最真實的生活方式”；而且至今仍然深刻地影響到中國人的文化生活方式。如，由詩性文化創(chuàng)造的詩性話語及文人化藝術生產方式，一定程度上影響了大眾化的審美趣味與生活時尚生產與消費原則，成為影響人們意識、心理與生活方式的價值規(guī)范。一個民族所以不同于其他民族，不僅在于生理基因，更重要的是文化基因的差異。西方民族給人類最大的貢獻是科學，中華民族最獨特的創(chuàng)造則是詩學；中國文化本質上是詩性文化*劉士林：《“詩化的感性”與“詩化的理性”——中國審美精神的詩性文化闡釋》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2009年第1期。。詩這種文化產品在中國藝術史中占有特殊地位，說中國文化是詩性文化，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術精神影響著藝術之外的文化產品*陳炎：《中國“詩性文化”的五大特征》，《理論學刊》2000年第6期。。這意味著詩詞不僅是詩人們的智慧結晶，更是中華民族寶貴的精神財富，是一種極具價值與開發(fā)潛力的文化資源。

(一)有助于重構城市的中國特色

(二)有助于提升城市的文化內涵

詩性文化包含詩詞、詩人、故事及其背后的集體記憶。詩詞和詩人構成的文學史價值，構成了城市的文化史含義；與詩人和詩詞相關的故事和與詩人群體有關的集體記憶，則構成社會文化心理結構，構成了一個城市的心態(tài)文化層，在一定條件下演變?yōu)榫用駥Τ鞘械奈幕J同以及自豪感。例如，有學者結合詩作梳理李白、杜甫在湖北境內的經歷*周積明：《李杜在湖北》(下)，《長江文藝》2017年第6期。，其中生動講述了李白與黃鶴樓的故事，賦予了黃鶴樓這一物理空間的詩性內涵*周積明：《李杜在湖北》(上)，《長江文藝》2017年第5期。。也有學者廣泛搜集唐宋詩人在武漢留下的名篇佳句，編寫《唐宋詩詞中的武漢》一書，同時主持制作“唐宋文學編年地圖”，在“地圖”上輸入關鍵詞，便可查詢唐宋詩人行蹤，閱讀詩人所到之處寫下的詩句，跟著詩人去“旅行”，使城市的地理空間結合人文內涵而具有了歷史標識的意義*新華網(wǎng)湖北：《王兆鵬：到過武漢的大詩人，不止李白崔顥孟浩然》，http://www.hb.xinhuanet.com/2017-05/03/c_1120909345.htm，訪問日期：2017年8月2日。。

(三)有助于打造城市的文化旅游名片

城市仍然是當代中國最大的旅游目的地。對城市詩性文化的價值開發(fā)，符合文化旅游市場從過去“走馬觀花”式的觀光旅游，轉向深層次的“度假游”“懷舊游”“文化游”“體驗游”。對于具有五千年文化傳統(tǒng)和弱宗教情感的中國人來說，文化上的認同體驗具有深度體驗的性質。體驗作為旅游活動的本質，旅游者在不同的城市的旅游活動也可理解為一種尋找文化身份的體驗過程。城市中的詩性文化營造，可以賦予中國旅游者中華文化身份的探尋與認同，也可以賦予外國旅游者在文化差異中對中華傳統(tǒng)文化的獨特體驗。有學者將旅游體驗歸納為“審美懷舊、文化教育、休閑娛樂、遁世逃避、社交生活和情感升華”從表層到深層的6個層次，稱為6E模型*劉家明等：《基于體驗視角的歷史街區(qū)旅游復興——以福州市三坊七巷為例》，《地理研究》2010年第3期。。由詩性文化所支撐的文化認同體驗，既是一種審美懷舊、文化教育體驗，也是一種有關社交生活和情感升華的深度體驗形式，因此，是一種彌足珍貴的文化資源。

詩詞文化是中華民族文化的重要載體和大眾化的表現(xiàn)形式，詩性文化可以將古老的中華文化價值經過符號化和大眾化處理后融入文化旅游的主題之中，便于人們更加直觀地了解，從而賦予城市旅游以深層次的文化內涵。詩詞精準凝練，寄托情懷，許多經典名句廣為人知，深入人心，有利于形成品牌優(yōu)勢，如“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”(徐霞客《漫游黃山仙境》)，黃山文化旅游借助這一詩詞意境，實現(xiàn)了其旅游品牌的有效傳播。久負盛名的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇軾《飲湖上初晴后雨》)、“西湖十景”中的“蘇堤春曉”更是見證了蘇軾與西湖的不解之緣。經過歷史的沉淀和后來者的歷史建構，詩詞、詩人和故事轉化為一種城市的集體記憶，這種故事性的集體記憶因其固有的可獲得性和可普及性，能夠方便地轉化為城市居民和旅游者共同的知識信息，從而成為城市的文化符號。

詩詞對于城市建設之所以能有如此的作用，在于中華傳統(tǒng)文化中自《詩經》《楚辭》發(fā)端、迭經漢唐直到明清千年積累的詩性文化基因，全面滲透于中華民族的深層心理結構之中，內化為國民精神的一部分，成為全體中國人的生活情趣。近年來涌現(xiàn)出的一些有關詩詞社會傳播的“現(xiàn)象級”案例，即根植于中國人的這種潛藏的詩性文化基因或曰集體“無意識”。如2016年、2017年央視連續(xù)舉辦的兩屆《中國詩詞大會》，由“胸藏文墨語連珠”的嘉賓、“腹有詩書氣自華”的主持與“博聞強識才八斗”的選手一起，帶動全民“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，節(jié)目播出后引發(fā)社會的一片贊譽，被譽為綜藝界的“一股清流”。2018年2月，由央視綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合制作推出的中國大型文化節(jié)目——《經典詠流傳》收視率創(chuàng)近年文化節(jié)目新高，近百位經典傳唱人的精彩演繹讓經典詩詞歌賦在音樂中煥發(fā)出新的生命力，加之“鑒賞團”從多角度進行專業(yè)解讀，讓觀眾在領略詩詞之美的同時了解其背后的文化內涵。節(jié)目中的歌曲在微博、微信等社交媒體及各大音樂平臺中反響熱烈，如其中“孤獨了300年”的小詩《苔》經演繹后的視頻片段網(wǎng)絡播放量迅速突破4000萬。這種帶有專業(yè)性的電視節(jié)目之所以能夠得到社會大眾的追捧，就在于它暗合了中國人心中的詩詞烏托邦世界，表達了身處庸常的蕓蕓眾生心中對于浪漫主義詩性世界的訴求，因此這種現(xiàn)象本質上反映的是國人的詩性文化基因與“詩性未死”的浪漫情懷。正是這種潛藏于國人心中的詩性情懷，建構了當代打造詩性城市和詩詞小道的社會心理基礎。

二、國內外城市詩詞文化資源價值開發(fā)現(xiàn)狀

(一)我國城市詩詞文化資源價值開發(fā)的主要模式與不足之處

1．三種主要模式

我國許多城市如西安、成都、南京等，近年來都對當?shù)卦娫~資源進行了價值開發(fā)的嘗試，其開發(fā)的主要模式基本可以分為景觀建造、主題活動、文創(chuàng)產品三種模式。

(1)景觀建造。景觀建造主要指對詩詞中的景觀保護、復原、重建等，讓人們重見詩詞中描繪的景象，從而直觀地感知詩詞之美。成都把杜甫草堂、陸游祠、望江樓等名勝組合成為詩歌文化的展示體系，打造浣花溪公園詩歌大道、中國詩歌文化中心等。西安在曲江等區(qū)域的公共設施(如路燈燈柱等)上展示唐詩；依托唐文化打造大唐芙蓉園，以“詩魂”和“唐詩峽”主題雕塑為載體展現(xiàn)唐代詩歌文化。南京結合詩詞歌賦綜合開發(fā)了四大文化旅游主題景區(qū)：“青梅竹馬”“《南都繁會圖》”“牧童遙指杏花村”“《石頭記》”。四川江油借助李白詩文，打造太白碑林、太白公園、李白紀念館、唐風一條街等。

(2)主題活動。主題活動主要指開展各種與詩詞和詩人相關的文化活動，如紀念緬懷、文藝演出、聚會比賽、沙龍宣講等，有的與景區(qū)結合(最典型的是由紀念屈原而興起的江南各地“端午節(jié)龍舟賽”，已經成為中華民族共同的文化節(jié)日)，有的利用了公共空間；有的針對專業(yè)群體；有的面向廣大群眾等；形式多樣而各具特色。如四川江油以李白詩歌對生活小區(qū)、大型建筑及市內上百條街巷重新命名；承辦李白國際文化旅游節(jié)，舉辦世界華文詩詞大賽等；同時打造一批以李白詩歌為主題的文藝表演：《酒之魂》《李白邀月》等。南京編演《夜泊秦淮》大型水上實景演出；山西永濟舉辦三屆“鸛雀樓詩歌文化節(jié)”；揚州每年春季舉辦“煙花三月旅游節(jié)”；蘇州舉辦“寒山寺新年聽鐘”活動；鎮(zhèn)江拍攝人文宣傳片《詩話鎮(zhèn)江》、出版圖文集《詩畫鎮(zhèn)江》；湖北黃岡拍攝大型人文歷史紀錄片《蘇東坡》。

(3)文創(chuàng)產品。文創(chuàng)產品主要指基于詩詞資源衍生的文化創(chuàng)意商品。如用詩人李白的文化品牌包裝的四川名酒“太白遺風”“詩仙閣”；借李白的“詩仙”“酒仙”之名，化用其詩句“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(李白《游洞庭湖五首·其二》)命名的湖北名酒“白云邊”。此外，還有部分詩人紀念館出售的相關詩詞紀念品等。

2．我國城市詩詞文化資源價值開發(fā)的不足之處

盡管我國許多城市已經意識到詩詞資源對城市文化建構的重要價值，也不乏一些已經著手進行開發(fā)嘗試的城市，但整體尚處于起步階段，或多或少存在同質化嚴重、體驗感不強、互動性欠佳等問題。如在景觀建造時一味修建“大廣場”“大雕塑”，簡單地將詩詞佳句鐫刻在石頭上，或將詩詞故事寫入千篇一律的導游詞中，這無異于將活色生香的詩詞變得僵化死板。主題公園等詩詞文化景區(qū)內容較為單一，與相關產業(yè)結合不夠，難以充分滿足游客城市特色文化體驗的需求，游客往往“看后即走”，經濟效益和社會效益不佳。紀念性活動內容雷同，流于形式，缺乏打動人心的力量。文藝演出一味追求“大制作”“大印象”，后勁不足，持續(xù)性差。詩歌節(jié)等比賽類活動由于參與群體有限，難以引起大范圍的關注，與市民生活較遠，不利于發(fā)揮詩詞的教化作用。沙龍宣講類活動除去范圍有限的弊端，還面臨趣味性缺乏、參與感欠佳、吸引力不強的問題。而文創(chuàng)產品普遍層次較低，缺乏創(chuàng)新性和設計感，與普通的旅游紀念品別無二致，難以滿足消費者多樣化、個性化的消費需求。

(二)國內外類似文化資源開發(fā)的案例分析

國內外不乏此類形式的知名案例，如德國海德堡、日本京都、美國洛杉磯、中國香港四地，分別設立了“哲學家小道”“哲學之道”“好萊塢星光大道”及“香港星光大道”，成為城市的地標，值得借鑒。

1．四個案例的基本情況

“海德堡哲學家小道”位于德國海德堡內卡河北岸圣山南坡的半山腰上，環(huán)境靜謐，風光宜人，哲學家黑格爾、雅斯貝爾斯，詩人席勒、荷爾德林，思想家歌德，作家馬克·吐溫，音樂家舒曼等都在此留下足跡。19世紀中葉擴建，20世紀初設有海德堡大學物理研究所?！熬┒颊軐W之道”位于日本京都東山山麓人工河渠旁，路旁栽滿“關雪櫻”，沿途有法然院、銀閣寺等傳統(tǒng)宗教建筑，因哲學家西田幾多郎常來此散歩、思考而得名?！昂萌R塢星光大道”位于美國洛杉磯好萊塢“好萊塢大道”的15個街區(qū)和“藤街”的3個街區(qū)，沿人行道鑲嵌超過2500枚“星星”，以紀念對娛樂產業(yè)有杰出貢獻的明星?！跋愀坌枪獯蟮馈蔽挥谥袊愀奂馍尘缀I，整體仿照“好萊塢星光大道”修建，以表彰、紀念香港電影界的杰出人士。根據(jù)截至2017年7月31日的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，四個案例的基本信息如下(表1)。

表1 四個案例基本信息表

資料來源：全球旅游網(wǎng)站TripAdvisor(官方中文名：貓途鷹)，2017年10月。

“海德堡哲學家小道”和“京都哲學之道”曾是哲學家們產生哲思的生活路徑，后人慕名而來，在此地欣賞周邊風景、感受先賢智慧，原本普通的小路因此而成為景點，后期雖經人工整修，但其紀念性是在歷史的演變中由后人賦予的，屬于“歷史性紀念物”?！昂萌R塢星光大道”與“香港星光大道”都是為了表彰、紀念而人為創(chuàng)建，地點由營建方選擇，具有極強的目的性，其紀念性在建造時就已無比明確，屬于“紀念物”范疇*弗朗索瓦絲·蕭伊：《建筑遺產的寓意》，北京：清華大學出版社，2013年，第8頁。。

旅游評價是對游客感知的直觀記錄，游客打分是游客滿意度的量化表現(xiàn)。截至2017年7月31日，四地參評游客數(shù)分別為：“海德堡哲學家小道”1243人、“京都哲學之道”2322人、“好萊塢星光大道”11569人、“香港星光大道”1897人。五分制下，四地游客評分依次為4.5分、4分、3.5分、4分。網(wǎng)站將游客體驗劃分為“非常好”“很好”“一般”“差”“很糟”五級，本研究匯總了游客對四地的評級數(shù)據(jù)(圖1)，同時計算了其占比(圖2)。由圖可知，除“好萊塢星光大道”存在較大爭議外，游客對其他三地的滿意度普遍較高。

圖1 四個案例游客評級匯總圖

2．四個案例的經驗借鑒

總體上，這四個案例作為旅游項目的設計都得到了旅游者的認同，“海德堡哲學家小道”游客認為“非常好”的占60%，認為“差”和“很糟”的僅有1%；“京都哲學之道”游客認為“非常好”的占47%，認為“差”和“很糟”的僅有4%，這一結果表明這兩個項目得到了游客的高度肯定。“好萊塢星光大道”與“香港星光大道”的“差評”相對多一些，分別為19%和6%，但認為“很好”或者“非常好”的分別占47%和67%，仍然得到了大多數(shù)游客的肯定。

圖2 四個案例游客評級占比圖

這種借助街區(qū)、道路形成線狀的游覽地的模式，有利于游客“邊游邊思”“邊游邊懷舊”，充分發(fā)揮主觀能動性進行自主探索。通過對TripAdvisor網(wǎng)站截至2017年7月31日游客評論的文本分析發(fā)現(xiàn)，在“海德堡哲學家小道”與“京都哲學之道”的游客評價中，普遍能夠見到如“愉悅”“享受”類的感知描述詞匯。這兩個項目不僅包含著歷史人文的內涵，而且與自然景色或者人文建筑相匹配，前者在俯瞰內卡河對岸的海德堡老城風光時具備獨特優(yōu)勢，后者則是春日賞櫻花、秋天觀紅葉的絕佳地點。二者較好地保存了地理風貌，路邊設施也結合了當?shù)匚幕！昂５卤ふ軐W家小道”上設有諸多長椅，這既考慮了山路崎嶇的實際，又便于游人賞景之時靜坐思考，呼應主題，廣受好評?！熬┒颊軐W之道”上有諸多神社、老屋、茶室、特色小店，輔以日式人力車搭乘、和服裝扮等特色文化體驗，更有憨態(tài)可掬的流浪貓，讓游人在充分感受京都風情的同時，體味“人與自然和諧”的哲理。歷史文化底蘊和良好的環(huán)境氛圍潛移默化地熏陶著到訪者，更易帶給人愉悅、自在的體驗。

“好萊塢星光大道”享譽全球，接待游客累計超過千萬。設計者欲借助城市街區(qū)開發(fā)注意力資源，引發(fā)游人的思考與共鳴，建設城市文化地標。這對于好萊塢電影明星的粉絲來說彌足珍貴，但對于其他游客則魅力有限。同時，由于城市道路管理難度大，許多游客指出該地衛(wèi)生狀況堪憂，秩序較為混亂，存在扮演成明星的街頭藝人借合影之機強行向游客收費、歌手組團強賣CD等商品的現(xiàn)象，造成了負面影響，因此有游客評價為“令人失望”“如同雞肋”?！跋愀坌枪獯蟮馈币苍媾R商業(yè)氣息濃重，擺攤設點、隨意兜售的問題，該地已于2015年停業(yè)進行為期三年的優(yōu)化擴建，預計完成后，該區(qū)域將分成游玩區(qū)、美食區(qū)、休閑區(qū)及藝術和文化門廊四大區(qū)。

“海德堡哲學家小道”和“京都哲學之道”在設計上的成功，得益于對歷史人物、故事和山水風光、人文建筑的有機整合，構成了一個獨特的歷史文化空間，并實現(xiàn)了與商業(yè)一定的隔離，讓游客產生懷舊、審美和文化認同等體驗?！昂萌R塢星光大道”和“香港星光大道”同樣是將名人和故事注入城市街區(qū)，形成城市街區(qū)的文化底蘊，創(chuàng)造了巨大的注意力效應，但由于商業(yè)氣息濃重，沖淡了街區(qū)的文化氛圍，最終讓以名人作為注意力吸引物的街區(qū)不能給予游客理想中的文化體驗，導致滿意度下降。

三、圍繞黃鶴樓打造武漢“詩夢小道”

(一)武漢詩詞資源的開發(fā)價值

近年來，武漢市對于詩詞資源的開發(fā)主要集中于現(xiàn)代詩歌，大多以主題活動的形式呈現(xiàn)，如地鐵公共空間詩歌活動、詩歌節(jié)、詩歌雙城會等，邀請詩人進行分享展示，同時借助《漢詩》、《長江文藝》詩歌版面進行傳播。幾年來這些活動規(guī)模不斷擴大、質量逐年提高，成果顯著。但是，武漢市對于詩詞資源尤其是古詩詞資源的開發(fā)力度仍然不夠，僅停留在相關旅游景點的介紹或口號式的宣傳上，缺乏與市民、游客的深度互動。因此，如何合理高效地開發(fā)利用武漢的詩詞資源，值得更進一步思考。

(二)打造武漢“詩夢小道”

詩詞資源具有一定抽象性，需要有合適的空間載體才能落地。武漢“詩夢小道”擬選擇以武昌黃鶴樓、武昌江灘附近的街區(qū)為空間載體，以詩詞資源為根基，打造以黃鶴樓為中心的“詩夢”街區(qū)。

1.“詩夢小道”的選址

“詩夢小道”選址為黃鶴樓到武昌江灘的街區(qū)。黃鶴樓坐落于蛇山之巔，與“晴川閣”“古琴臺”遙相呼應，享有“天下江山第一樓”“天下絕景”的美譽。黃鶴樓是古典與現(xiàn)代熔鑄、詩化與建筑共生的精品，迎合了中華民族喜好登高望遠的民風民俗、親近自然的空間意識和崇尚宇宙的哲學觀念*騰訊大楚網(wǎng)：《黃鶴樓：古典與現(xiàn)代的結合》,http://hb.qq.com/a/20090326/000227.htm，訪問日期：2017年3月22日。。歷代文人墨客在此題詩吟詠、寄托情懷，使得黃鶴樓自古以來聞名遐邇。在“搜韻”設計軟件目前已收錄的761776首詩詞中檢索“黃鶴樓”，出現(xiàn)相關詩詞693首，其中不乏李白、王維、白居易等著名詩人的作品*搜韻網(wǎng)：《搜韻》，http://sou-yun.com/QueryPoem.aspx，訪問日期：2017年7月31日。?？梢婞S鶴樓不僅是武漢的城市地標，也是詩詞資源中不可或缺的經典意象。“詩夢小道”建設選址圍繞黃鶴樓，可以借助“黃鶴樓”這一歷史文化名片營造“登樓觀景、行街賞詩”的文化內涵，同時街區(qū)營造模式有助于將文化創(chuàng)意和當?shù)卦【用竦纳钸M行融合，為老城區(qū)的改造提供新思路?！霸妷粜〉馈钡拇蛟煊欣谕瓿牲S鶴樓、武漢長江大橋、曇華林、戶部巷等文化旅游景點間的連接過渡，特別是彌補黃鶴樓單個景區(qū)空間有限、內涵單薄的缺陷，推動由“點”到“面”的升級，從而提升黃鶴樓乃至整個武漢的文化品牌價值。

2.“詩夢小道”內容集成

“詩夢小道”以詩詞為內容，選詩范圍可圍繞黃鶴樓，漸次擴展到武漢詩詞、國內詩詞、海外詩詞，注重包容性與多樣性，以本土詩詞為引，線上線下結合，通過主題活動將范圍適度延伸，深入生活，喚醒人們的“詩性”基因，最終達到人、詩、城市街區(qū)的融合與互動。

3.“詩夢小道”理念闡釋

“詩夢小道”秉承“留白”“體驗”“多元”“延展”“聯(lián)動”“科技”“教育”七大理念，以拓展“詩夢小道”的承載功能(圖3)。

圖3 “詩夢小道”理念闡釋

“留白”是國畫中極具藝術表現(xiàn)力的技法，在畫作上留有一定的空白，畫魚喻水，畫鳥成天，含蓄內斂又意蘊無窮?！霸妷粜〉馈睉饕鳛槌鞘形幕臻g而并非僅作為旅游項目來打造，須秉承“留白”理念，具備一定的靈活性。

“體驗”是指“詩夢小道”在打造時需要堅持詩詞資源的活化，避免出現(xiàn)大興土木卻無人問津的情況，造成資源的浪費。在景觀建造和活動設計時注重趣味性與吸引力，調動市民、游客的參與積極性，從互動中獲得沉浸式的文化體驗。

“多元”是指“詩夢小道”的主題活動內容應豐富多彩，避免空泛、重復。借助如協(xié)會、院校、媒體等多主體的力量，結合主體特性，在增加各主體活動的豐富性的同時也起到擴大城市街區(qū)影響力的作用。

“延展”是指“詩夢小道”的主題活動應打破晝夜、季節(jié)的限制，結合詩詞資源本身的內涵特征，針對不同季節(jié)的特點、武漢地方風物進行個性化設計，以起到分散同一時段客流、吸引多次游覽的作用。

“聯(lián)動”是指“詩夢小道”在規(guī)劃、設計、開發(fā)、運營的全過程中應注重產業(yè)間的聯(lián)動，將詩詞作為創(chuàng)意元素和影響力植入文化產業(yè)鏈。“詩夢小道”可以作為一個大的文化“IP”，利用詩詞與城市街區(qū)融合和城市傳播的優(yōu)勢，喚醒人們的“詩詞基因”，融入到城市產業(yè)鏈中，以產生更大的經濟效益。

“科技”是指“詩夢小道”在景觀和活動設計時應融入科技元素，采用人工智能(AI)、虛擬現(xiàn)實(VR)、移動互聯(lián)等技術賦予詩詞和街區(qū)新的生命力，同時在一定程度上解決了實景建造帶來的“移動難、更新慢”的問題。新技術的運用，在提高管理效率的同時，可以創(chuàng)造新的體驗形式，并為游客、市民提供最為人性化、個性化的產品和服務。

“教育”是指“詩夢小道”應秉承“寓教于樂”“寓學于樂”的理念，充分發(fā)揮詩詞元素的正外部性，讓不同年齡段的人在游覽的過程中都能受益，感受詩詞文化的魅力，提升文化品位與文化素養(yǎng)。

4.“詩夢小道”表達構想

表達構想是對“詩夢小道”實施路徑的構思，旨在通過“筑夢”“尋夢”“歸夢”三個主題板塊的構建，完成對“詩夢小道”之“詩夢”的主題闡釋(圖4)。

圖4 “詩夢小道”表達構想

“筑夢”——景觀建造板塊，突出“留白”“聯(lián)動”“科技”理念?！霸妷粜〉馈敝械摹靶〉馈辈⒉皇菃渭冎敢粭l小路，而是一片街區(qū)，包含街區(qū)內的道路、建筑、路燈、街心公園、街區(qū)小品等，具體表現(xiàn)為對武昌黃鶴樓、江灘一帶的老街區(qū)進行改造，融入詩詞(詩人、故事)元素。利用現(xiàn)有街區(qū)的格局與景觀，從小處入手，除了通過綠化、照明等體現(xiàn)詩詞文化，更重要的是利用高科技手段，將整個街區(qū)打造成為一個承載“詩性文化”特征的文化空間。同時，區(qū)別于封閉式園區(qū)，打造開放式街區(qū)，致力融入城市生活，營造詩詞文化氛圍。

“尋夢”——主題活動板塊，突出“體驗”“多元”“延展”“教育”理念。發(fā)揮政府的主導作用，政府是活動的倡導者，社會力量則是活動的組織者和參與者。在多元主體協(xié)同下，可以推出系列主題活動，如：政府主導舉辦詩詞文化節(jié)、詩詞交流會等大型活動；企業(yè)打造街區(qū)詩詞主題的探秘、解謎、尋寶等活動；院校結合自身研究成果，在街區(qū)舉行室內外沙龍、演講、競賽，實現(xiàn)詩性文化的生活化；協(xié)會、社團通過繪畫、音樂、漫像、角色扮演等街區(qū)表演等發(fā)揮自身所長。主題活動不僅可以結合傳統(tǒng)節(jié)慶，更可以結合時令、節(jié)氣和重大事件等進行再創(chuàng)造，打造如花卉主題、風物主題、夜游主題等特色活動，使得“時時有景、處處可游”，要讓游客、市民在“詩夢小道”中完成從“旁觀者”到“參與者”的角色轉換。

“歸夢”——文創(chuàng)商品板塊，突出“體驗”“聯(lián)動”理念。詩詞文創(chuàng)產品應不拘泥于簡單的擺攤售賣模式，轉向主題活動的產品及服務衍生，發(fā)揮DIY、個性定制等能體現(xiàn)個人參與感的產品類型。此外，加強與商家的合作，將“詩夢小道”的參與活動與景區(qū)、影院、餐飲、超市等其他消費場所的門票或消費優(yōu)惠聯(lián)通，有助于吸引游客、市民進行二次消費與跨界消費，以發(fā)揮文化產業(yè)增加值，促進消費升級。

四、結語

詩性文化代表中華民族區(qū)別于西方文化的獨特的精神氣質，賦予了民眾最普及化的審美方式。中華民族不僅創(chuàng)造了唐詩宋詞，使古老的詩性智慧獲得了現(xiàn)實形態(tài)，其同時也再生產著中國民族，使中華民族具有了越來越詩性的本質特征*劉士林：《“詩化的感性”與“詩化的理性”——中國審美精神的詩性文化闡釋》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2009年第1期。。詩詞與民眾的生活方式聯(lián)系在一起，賦予了大眾化和生活化的基礎。在當代高速城市化的大背景下，詩詞文化資源的價值開發(fā)在城市文化建構中具有重要意義。2016年中央城市工作會議指出，要綜合統(tǒng)籌城市功能定位、文化特色和建設管理等多種因素來制定城市規(guī)劃。要加強對城市的空間立體性、平面協(xié)調性、風貌整體性、文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風格等“文化基因”。通過將中華優(yōu)秀文化資源與現(xiàn)代城市特色營造過程相結合來策劃打造“詩夢小道”，是建構武漢城市特色的重要途徑，這對于其他城市的文化建構，也不乏方法和思路上的借鑒價值。