譚悅文

一、自由與超越的生命態(tài)度

莊子的逍遙精神是一種具有美學(xué)意味的精神境界，包含著其獨(dú)特的生命態(tài)度。因此，莊子的“逍遙”與“自由”緊密相關(guān)又超越了自由，既要求獨(dú)立人格又要求對(duì)人生幸福與精神快適。因此，莊子的“逍遙”不僅僅是簡(jiǎn)單的“由自”。 追求人格獨(dú)立，取得精神自由與無限是莊子逍遙精神的制高點(diǎn)。

莊子的逍遙精神既是一種向外的超越，又是一種向內(nèi)的回歸。這意味著通達(dá)逍遙之境的兩個(gè)方面，一是無限的擴(kuò)大主體的自我意識(shí)與精神世界，二是不斷純化本性與回歸自然。前者意味著達(dá)到“逍遙”之境的主體具備與天地并舉的精神力量。莊子對(duì)主體的精神力量做出了極大的肯定，在虛空的心靈中可以擁有無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野。后者則是指純?nèi)巫匀槐拘缘陌l(fā)展，不以名利物欲戕害本性、破壞生命的完整。人應(yīng)該不斷的反回本真，澡雪精神，使自己的心靈清澈澄明，只有輕靈無礙的靈魂，才能彷徨于無何有之鄉(xiāng)，才能融入于大道當(dāng)中。通過這樣一種以內(nèi)為外的精神進(jìn)取，擴(kuò)大了主體意識(shí)的深度與廣度。所以，“內(nèi)向”雖然要求返回主體，但其實(shí)是通過返回主體意識(shí)而擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)范圍和精神的廣度，因此，內(nèi)向與回歸實(shí)為精神超越同一過程的不同表征。因此，莊子的逍遙精神是基于極具主動(dòng)性的主體自覺要求之上的極為闊大與超越的自由，是從鯤到鵬、從南溟到北海那么寬廣無極的無限與自在。

獲得了解放，精神純?nèi)坏淖杂芍黧w，可以安時(shí)而處順，也可以穴起而飛，可以現(xiàn)實(shí)世界中全生保性，也可以在另一方廣闊天地精神昂揚(yáng)、逍遙以游。于是，逍遙精神顯示出了與美的境界相同一的特征：與時(shí)俱化，物我交融，而將一切在感性觀照中重新呈現(xiàn)。只有人格的獨(dú)立和精神的自由所導(dǎo)致的心靈空間的無限擴(kuò)充，才能生產(chǎn)出這樣一種逍遙而游的生命態(tài)度。

二、以“忘”“游”“適”為核心的逍遙精神。

“忘”、“游”、“適”是解讀逍遙精神的三個(gè)至關(guān)重要的范疇，“忘”與“游”關(guān)乎莊子逍遙精神的達(dá)成方法和其最終境界，而“適”關(guān)乎莊子逍遙精神的情感態(tài)度。 “忘”是通過“向內(nèi)”而達(dá)到“向外”超越的主體意識(shí)建設(shè)之路，“游”是在“忘”的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)與對(duì)待宇宙萬物的方式；“適”是“忘”、“游”之后于宇宙萬物合一的狀態(tài)，也就是具有逍遙精神的主體與萬物之間和諧關(guān)系的情感表征，它們?nèi)呔哂袑訉油七M(jìn)的關(guān)系。

（一）從坐忘到心齋——逍遙精神的進(jìn)取方式

莊子的“忘”是一種精神運(yùn)動(dòng)，所謂：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！蓖鼘?shí)質(zhì)上是以一種超脫的情感態(tài)度，讓精神向虛空與靜的狀態(tài)回歸。以一種審美的心理狀態(tài)把人從異化的狀態(tài)中解脫出來，以心理的情感態(tài)度去消解是非、物我、彼此的差別，來泯滅一切界限、化解對(duì)立而達(dá)到和天地萬物混沌一體的無限與自由的境界。忘分為三個(gè)層次：外天下、外物、外生，即排除世事的思慮，拋卻得失的計(jì)較，甚至將生死置之度外。只有經(jīng)過這樣一個(gè)對(duì)認(rèn)識(shí)、利害、死生一一拋卻的過程，方可達(dá)到心靈的“朝徹”境界，使自己的心境如初升太陽那樣澄明洞徹。

“忘”是精神上的超越，亦是回歸。“心齋”是“忘”的另一方面，是忘向自我回歸的一面，（莊子以“無己”說明坐忘，但這個(gè)“無己”是指消除自身有所對(duì)待的觀念認(rèn)識(shí)，即成見，并不意味著抹殺或消去主體）他在《人間世》中說“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！币跃褡龈行缘闹庇^，使自我精神在審美觀照的境界中重新彰顯光彩，方能虛室生白，當(dāng)人的精神與道的規(guī)律契合，精神便與道共同彰顯，這個(gè)時(shí)候精神才是無限的自由的逍遙的。

達(dá)到了“坐忘”與“心齋”的狀態(tài)，心靈才能空靈虛靜，這時(shí)，精神才能做無所掛礙的逍遙之游。那輕靈飄渺的無何有之鄉(xiāng)，那冰清玉潔的姑射仙子都存在于主體的精神空間之中。莊子的逍遙之“游”是對(duì)徹底解放了的思維主體自由活動(dòng)的比擬”，莊子在意識(shí)到了心與形、肉與靈之間的矛盾時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了主體意識(shí)的強(qiáng)健高昂與精神世界的廣大，他終于為自己找到了一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)世界之上棲身之所，它是真正純粹與無限的世界，這就是審美觀照中呈現(xiàn)出的澄明世界。

（二）“游”——逍遙精神的超越與悠游

要想在這個(gè)審美世界逍遙而行必須固守內(nèi)外之分，宋榮子如是，而列子走的更遠(yuǎn)，他可御風(fēng)而行，泠然善也，可他還有待于風(fēng)。風(fēng)給了他瀟灑的姿態(tài)，可同時(shí)也顯示出了一種形體的沉重。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！”逍遙精神是與天地萬物和大道流行融于一體的，逍遙游是拋卻身體的，卻也是在這個(gè)世界之中的，好似與世界若即若離。無何有鄉(xiāng)，廣漠之野，巨樗之下，那是一種通過心靈觀照后所顯現(xiàn)出的審美的世界，這個(gè)世界是無所牽掛，無所對(duì)待的。在這個(gè)世界中那些沉重的、污濁的全部退卻，純凈空靈慢慢彰顯，它茫?？諘?，可以真正的悠游自在。審美觀照的世界將化萬物于無形，在有所限制的物理的現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造出一個(gè)輕靈無礙的逍遙世界。

這個(gè)審美觀照的世界的達(dá)到并不輕松，所需要的不僅是一顆虛空的心，還要是一顆不斷追尋超越的“大”心?！按蠖鵁o當(dāng)，往而不返”、“不近人情”才是審美性的自由心理，莊子的逍遙精神是無限的，他的超越如同鵬飛南溟扶搖而上一去不返。只有從鯤化為鵬，視角才得以從以下視上轉(zhuǎn)至以天視地。看到了天的蒼蒼之色，才開始懷疑或摒棄原始的眼光和認(rèn)識(shí)?！洱R物論》說，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”這是對(duì)空間的超越。 而“游乎萬物之始終”、“游乎六合之外”、“游心于物之初”等，則“是破除時(shí)空局限觀照萬物演化的整個(gè)進(jìn)程?！边@種可以突破時(shí)空宇宙與四維天地之極限的逍遙精神深刻地影響著中國(guó)人的思維方式，極大地?cái)U(kuò)充了中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的心靈空間。

莊子的“游”中顯示著對(duì)大的推崇，比如鯤鵬，大瓠，大樗樹，大的最終目的是“化”，如鯤化成了鵬。游的境界也是一種“化”的狀態(tài)。在莊子美學(xué)中“化”強(qiáng)調(diào)的是物我相通，審美活動(dòng)中主客體之間的相互轉(zhuǎn)化?！洱R物論》最后的講述了莊周在夢(mèng)中化為蝴蝶的故事。蝴蝶夢(mèng)境就是主體在審美觀照中與客體相契合的神妙狀態(tài)，神思在物我之間徘徊，而我已泯滅進(jìn)了時(shí)空、彼此，只感到了自己切合進(jìn)規(guī)律、會(huì)通于萬物在無限中自由往來的精神愉悅。庖丁解牛是對(duì)“化境”的描述，以“神”游刃于大道之中，象征著精神與規(guī)律的交融統(tǒng)一，達(dá)到了無意識(shí)無目的與合規(guī)律合目的的同一。物我交融、與時(shí)俱化的境界，是游的逍遙狀態(tài)，也是真正無限與和諧的自由境界。

（三） 忘適之適——逍遙精神的情感表征

“適”是以自由逍遙之心去對(duì)待世界人生，從而取得的一種心滿意足，自我生命之快適之感。意味著主體暢游生命與世界的愜意安適，主體全真保性地與客體世界相融互動(dòng)，代表了一種理想的存生狀態(tài)?！斑m”的內(nèi)涵層次豐富，可分為“形之適”、“心之適”、“忘之適”。“以為命有所成而形有所適也”這是一種外部的形之適，身之適，物之適，在于取得與外部生存環(huán)境的適宜。但這樣還只是生存的愜意不是生命的逍遙。“心之適”則超越了“形之適”，《莊子·天運(yùn)》篇言“無言而心適”，從生存環(huán)境轉(zhuǎn)入自我心靈，將主體從俗世的道德倫理觀念中解脫出來，克求發(fā)現(xiàn)和維護(hù)自我價(jià)值，尋求生命狀態(tài)的自我認(rèn)同，開始生發(fā)出心靈中的獨(dú)立空間?！巴m”又超越了“心之適”，是生命與“道”相通的境界，不內(nèi)變亦不外從，自然而然的與天地相為一，“上焉與造物者游而下與外死生無始終者為友，其于本也，弘大而辟。深而肆，其于宗也，可稠適而上遂也?！?生命暢游于宇宙大化之中，進(jìn)入了無差別無限制的精神世界，此時(shí)舒暢快適的體驗(yàn)上升至精神的愉悅滿足。

“忘之適”顯示了逍遙精神的情感維度和詩意精神。逍遙在對(duì)塵世的審美觀照中獲得了自我生命的愉悅，獲得了精神暢游于天地大化、泯然于萬物之中的高度愉悅，逍遙的生命之大樂只能在至高的精神境界中去尋得?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。”“忘之適”體現(xiàn)了逍遙精神具有審美觀照的詩意精神，在此莊子哲學(xué)與美學(xué)溝通為一，從蝴蝶幻夢(mèng)中開出了一片詩意優(yōu)游的世界。

三、“大而能化”的逍遙精神

上文說過，“大”是為了“化”，“化”是與世界融為一體，好似已消泯于萬物，但卻使萬物與精神共同煥發(fā)出光芒。不只是此時(shí)的萬物，此刻的時(shí)空，“化”使逍遙精神可以任意流行，可以溝通過去與未來，將生命沉入一個(gè)沒有任何限制的混沌狀態(tài)，好似已淹沒于時(shí)間，卻與時(shí)間一起永恒，“同于大通”、“來往與六合之外”，是至極的無限與自由的境地。

莊子的超越大致是這樣的過程：外天下—外物—外生—朝徹—見獨(dú)—無古今、到不生不死，從這個(gè)軌跡便可見出，莊子理想中的逍遙精神超越于肉體之上。莊子發(fā)現(xiàn)了心與形、靈與肉之間的差別和矛盾，將世界分為了方內(nèi)之世與方外之世，心靈是可以在方外世界逍遙以游的，人的精神可以開辟出一方更廣闊的天地。這片虛空自由的心靈境界是屬于審美活動(dòng)的領(lǐng)域，逍遙精神的最終實(shí)現(xiàn)也只能在這里。心形、靈肉矛盾在審美活動(dòng)中是可以統(tǒng)一的，比如“庖丁解?！钡墓适拢褪蔷竦氖惴排c技藝的成熟在的審美活動(dòng)中完美結(jié)合，還有達(dá)生篇中那被發(fā)行歌游于塘下之人，都是在目的與行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，而達(dá)到審美意義上精神自由愉悅的境地。莊子逍遙精神的本質(zhì)就是在審美觀照中實(shí)現(xiàn)精神的愉悅和創(chuàng)造力的自由。

四、結(jié)語

莊子美學(xué)所體現(xiàn)出更多關(guān)注精神的自適與自由，使得中國(guó)文人更少的沉溺于宗教中的解脫，或缺少偏執(zhí)狂熱的精神狀態(tài)，或使中國(guó)的宗教也更多的導(dǎo)向?qū)徝?，這都與莊子美學(xué)中“乘物以游心”有關(guān)。審美的觀照人生與世界，才不至于走入偏執(zhí)困頓厭惡人生與世界的道路上去，而是致力于開辟出澄澈的審美心胸，超越的審美眼光，獲得了創(chuàng)造力的自由?！短镒臃健分杏兴卧龑媹D的故事，說明擺脫利害得失的考慮是創(chuàng)造力自由的前提。對(duì)于創(chuàng)造主體來講澄凈空明的心靈才能體會(huì)審美的愉悅，才能擺脫一切綴余和束縛，獲得創(chuàng)造力的自由，在自己的心胸中與筆端上創(chuàng)造出審美意象。而且，莊子美學(xué)中的超越意識(shí)是十分廣大的，不僅超越與現(xiàn)世，而是整個(gè)時(shí)空在審美主體心胸中的溝通與重組，使創(chuàng)造力獲得了極大地解放。這使得藝術(shù)意象的組合更加自由和藝術(shù)意境更加豐富，使藝術(shù)作品更具有超越時(shí)空的震撼心靈的美。王摩詰曾作一幅《雪中芭蕉圖》，將不同時(shí)空的對(duì)象置于同一畫面中，芭蕉翠綠而白雪浩然 。世人都去爭(zhēng)論芭蕉臥于雪中死與不死的問題，但想必王摩詰并不關(guān)心這個(gè)，他想看翠綠雪白，想看生機(jī)顯現(xiàn)于純凈晶瑩的世界，于是便去畫出了，管他南北冬夏，他早已恬然暢游于那四時(shí)之美俱在的世界中去了。莊子的逍遙便是這樣，于天地時(shí)空中自由流轉(zhuǎn)，而將一切美都涵納于心胸之中，供我相與俱化，恬然而居。“逍遙”的心靈世界是能廣納萬物四時(shí)之美以附和我逍遙適志之心的。

逍遙精神是破除了物我之分的，是破除了時(shí)空局限的，在包容天地的心靈世界里，我與草木動(dòng)物一起逍遙以游，恬然快適，這是多么富于詩意與美的生活啊?？仗摰男撵`可涵納天地萬物共同逍遙，莊子哲學(xué)使人的精神不在局限于“我”之中，并使中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)獲得了無限的靈感。中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)的思維因此而更具超越性，可以打破種種局限而更加自由地將各種審美創(chuàng)作的素材和意象重新組合，使藝術(shù)創(chuàng)造獲得了更廣闊的空間和更大的解放。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）