在五四以后中國人民爭取民族獨(dú)立和偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯(cuò)綜互動(dòng)的思想背景下，張岱年先生在中國哲學(xué)史、哲學(xué)理論和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著“兼和”精神和綜合創(chuàng)新特質(zhì)。

張岱年先生不僅是著名哲學(xué)家，而且是偉大的教育家。張先生致陳來、李存山、王中江三位弟子的親筆信，生動(dòng)地體現(xiàn)了“得天下英才而育之”的師道情懷與“如切如磋，如琢如磨”的君子之風(fēng)。1978年陳來先生報(bào)考北京大學(xué)中國哲學(xué)史專業(yè)碩士研究生，初試后向張先生寫信匯報(bào)感想，張先生即致信素不相識(shí)的考生以資鼓勵(lì)。這種“不拘一格、愛惜人才”的風(fēng)范為陳來先生所傳承，“做研究生導(dǎo)師以來，對(duì)求考者的詢問，一向亦每信必復(fù)”。張先生“天人五論”乃中國現(xiàn)代哲學(xué)之重要?jiǎng)?chuàng)獲，“直抒胸臆，無所畏懼，譬如鳶飛戾天，魚躍于淵，馳騁獨(dú)立思考，近乎‘洸洋自恣’”，但“因種種原因未能及時(shí)問世，藏之箱笥達(dá)四十年之久，故知之者甚少”。李存山先生《并非“陳跡”——張岱年先生早期哲學(xué)思想的今日啟示》（后載《中國社會(huì)科學(xué)》1991年第6期）開宗明義地提出“張岱年先生不僅是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)史家，而且也是重要的哲學(xué)家”，論述“‘外界實(shí)在’的證明”“‘本體’概念的揚(yáng)棄”“概念范疇的客觀基礎(chǔ)”“辯證法與形式邏輯”等問題。該文被張先生贊為“十分深切，十分恰當(dāng)……對(duì)于我的思想確有很深的了解，可謂知音”“對(duì)于我的見解了解甚深”，有力地推動(dòng)了張岱年哲學(xué)思想研究，對(duì)我們準(zhǔn)確把握張岱年先生的哲學(xué)和文化思想具有重要啟迪。王中江先生頗為關(guān)注佛學(xué)和禪學(xué)研究，有感于《禪學(xué)大辭典》(大修館書店1978初版、1985年新版)之編纂功力與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)（其附錄亦令人驚嘆），又得日本朋友中條道昭幫助，遂與中州古籍出版社盧海山先生商量，組織國內(nèi)專家翻譯出版。張先生對(duì)王中江先生“努力不懈，成績豐富”而“十分高興”，欣然接受邀請(qǐng)而擔(dān)任顧問。后因授權(quán)問題，此工作未能順利進(jìn)行。

郭曉麗教授從比較哲學(xué)視野探討張岱年先生《中國哲學(xué)大綱》與宇野哲人《中國哲學(xué)概論》之異同，展現(xiàn)了以問題體例研究中國哲學(xué)史的多維視域與中國哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu)歷程?！吨袊軐W(xué)大綱》是張岱年先生自覺地在唯物史觀背景下運(yùn)用唯物辯證法和邏輯解析法探求、揭示中國傳統(tǒng)哲學(xué)真實(shí)面目之杰作，是20世紀(jì)30年代馬克思主義者傳統(tǒng)哲學(xué)觀的重要代表，開創(chuàng)中國哲學(xué)史研究新范式。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)之特色“實(shí)都有其生活上的根源，乃是過去社會(huì)生活之反映”，并立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“活的”傾向、“活的潮流”以建構(gòu)“新哲學(xué)”。