陳春桃

教育千足萬里，始于無足之下。它有簡單的一面，也有復(fù)雜的一面。它有偶然的出現(xiàn)，也有必然的歸宿。無偶無奇不在。小學(xué)教育只有開始，從沒有綜合的結(jié)果。

一、特定事境教育

特定事境使人有逼切愿望，產(chǎn)生一種期待行動。

人們最愛看白天的太陽嗎？不是的。倒愛看的是白天的下大雨時，在路上躲雨的人及室內(nèi)準(zhǔn)備離開而去忙事的人。這種類型如山水無聲?！斑h(yuǎn)看山有色，近聽水無聲?！鄙降恼婷婺渴莿討B(tài)的，但在這表述中卻成了山的“靜態(tài)”。這種靜態(tài)是詩人的想象力豐富，給山“化妝而定形”了。這就使變化的山變成了靜止的本質(zhì)事物一畫。典型的反面教育事件會引起師生的高度重視、分析、引戒等。

二、甲象于乙質(zhì)

它指甲的現(xiàn)象等于乙的本質(zhì)。

（一）女作男賞

1.“男人化妝（指用化妝品）比女人還濃厚”。這句話的意思是在動作中，男人從來都沒有化妝。但是某些男人特別喜歡常?；瘖y濃厚的某些女人。喜歡至極的欣賞就把化妝的實質(zhì)角色互調(diào)了。

2.教育“不對牛彈琴"。教育的位置是東南，但教育的隱藏對象卻是“西北"。教育的意義從甲身上引申到乙身上。它的異遷變過程是非常的奇葩，異交或遷變的結(jié)果也是具有異類異質(zhì)事物。教育目的、教育行為、教育手段、教育結(jié)果、教育內(nèi)容等都可以通過目睹、觀察、耳聽、鼻聞等。甚至有的是“盲人摸路″之途徑。這可以使教育結(jié)果變?yōu)榻逃康?、教育?nèi)容變?yōu)榻逃康牡取?/p>

三、“尾巴″教育

它指“婆媽”教育和跟蹤教育。

（一）“婆媽”教育

1.“婆媽”的語言

小學(xué)生年齡小，尤其是低年級，教師要用和藹可親的語氣、創(chuàng)造“婆媽”的詞語、句子、段話等?！捌艐尅闭Z言把師生感情拉得近些。

2.“婆媽”的行動

它使人感動、委屈、激頻、揚(yáng)心、樂穿等。就像老鷹捉小雞的師生隊伍。隊伍最前面的一個是教師，雙手?jǐn)[成平角。這是一個"婆媽”的教師的偉大形象。小學(xué)生就不怕被老鷹吃了，多么快活的坦護(hù)之心。

3.“婆媽”的環(huán)境

它需要安靜的語言環(huán)境。絕對不允許大吵大鬧的環(huán)境。大吵大鬧的教室，教師再美的教育語言都無法讓學(xué)生聽見，更不用談“婆媽”。

（二）跟蹤教育

教育事件的發(fā)展的時間持續(xù)性、教育事件的相同類型在不同時間的重復(fù)出現(xiàn)、教育理論的上升和回升等必決了跟蹤教育。

四、掌擊教育

它指事物的互動性。一只手擊不響，至少要兩只手才擊響。

（一）實踐反射教師的教育理論

脫離了實踐，教育理論是理論驗證理論。有了實踐，就好像在實體店買衣服、鞋子一樣。除了網(wǎng)購的數(shù)字驗證，還可以手摸、近眼等驗證。

（二）教育理論與實踐同步發(fā)展

教育理論與實踐不同時發(fā)展。但它在一定的時間內(nèi)可以同步發(fā)展。想以致用，用以致思。思與用的準(zhǔn)確性如同幾何的題與證明成立的過程。

（三）教育理論面向眾性

每個學(xué)生都必須受教育。人的不完美性和三個臭皮匠等于一個諸葛亮決定每人被教育所蒙。學(xué)問高的學(xué)生所受教育啟發(fā)性方向之深。其它學(xué)生尤其是學(xué)問差的學(xué)生模仿或模擬之傾性而較多些。

五、知或操的能動性

如果沒有知或操的能動性，教育就無所行動，特別是安全教育更沒有預(yù)測、推測等并且演或者操練行動。

（一）賴別能動性

尤其是小學(xué)低年級的學(xué)生的意識差，對安全的預(yù)測性、判斷性等是未知數(shù)。恰比人去摘樹上的水果，只有人知道，水果毫無知道。人把水果喜歡放到哪里就放到哪里。水果的能動性是零的。也可這樣說，它在那時的盲目性是無窮大。能動性為零時就等于完全的盲目性。甚至低齡兒童有時能動性是負(fù)值，賴別性極大。

（二）賴己能動性

水果的能動性是從一種隱形或變形等的形式從一開始就在樹上出現(xiàn)一開花。結(jié)籽.籽慢慢變大，成為顆粒，最后從樹上掉下來，這個過程就成了水果的能動性。學(xué)生自覺維護(hù)良好的班風(fēng)、遵守守則等。

（三）別逐能動性

教師自創(chuàng)或模仿的教育語言或其中教育語言之一的教育目的，有的小學(xué)生的理解能力或自律等差，無法接受更無法賦于行動等，而且這部分學(xué)生違反紀(jì)律超常。這時學(xué)生的長期能動性就像水果生了蟲，還沒成熟就要掉下來。教師扭轉(zhuǎn)學(xué)生這局面，就像給有水果的樹施肥不行，就要用農(nóng)藥噴蟲了。這樣的教育達(dá)到你追我趕的境界，這樣的教育的操能動性更加保護(hù)學(xué)生，起到了治本的作用。

六、竟然法

它指教育來龍去脈。事因是怎樣引起的、怎么導(dǎo)致其發(fā)展成這樣或者那樣。教師自己找出或者讓學(xué)生找出及幫助學(xué)生找出理所當(dāng)然之由。

七、教育自我

它指學(xué)生的個體以自己的意識導(dǎo)向自己的教育。

（一）教育特定時間的完全自我化各有差異、千資百態(tài)等

教育自我是教師的教育的另向發(fā)展。它以教師的教育為鋪墊，以小學(xué)生個體為中心。教育自我體現(xiàn)了學(xué)生受到各學(xué)科綜合科和偏尖好學(xué)科的影響，這同時也體現(xiàn)了教師的教育教學(xué)的間接導(dǎo)向作用。學(xué)科全面發(fā)展好，個體學(xué)生的教育自我發(fā)展也較衡均。沒有教育自我，學(xué)生就像斷線的風(fēng)箏，很快就會“掉"下來。

（二）整體看安全，安全只有起點，而絕對沒有結(jié)束點

安全防無勝防。它只有發(fā)生點，而從來沒有預(yù)測的準(zhǔn)確性的百分之百。它導(dǎo)致于教育自我隨時在學(xué)生個體的應(yīng)對中。教育自我的變化和突然性等親臨處于安全事故或其它事行等中。這常常體現(xiàn)教育自我的個體是否靈敏、實效性等。

八、四舍五入法

教育有時是用不了數(shù)學(xué)公式代替。教育的每個神態(tài)：喜、怒、哀、樂等“寫”在每個人的臉上有所深淺。教育的行為有時因各種情境、對象各有偏差。因此所有的教育都沒有“圓周角”這樣的周度。因此，盡可能讓它的偏差小些，必須用“四舍五入”法教育。教育的行為有時因各種情境、對象各有偏差。因此所有的教育都沒有“圓周角”這樣的周度。因此，盡可能讓它的偏差小些，必須用“四舍五入”法教育。

總而闡逑，以上教育只是教育的千變?nèi)f化的其中之幾。教育問題就是教育應(yīng)對之題。教育應(yīng)對之題就是教師、其它教育者或者無名教育家等產(chǎn)生的教育理論蘊(yùn)味于一切的教育實踐。