王銳丹

村廟信仰是民間信仰的主體，它以本社區(qū)居民為主要參加者，以村廟為主要信仰活動(dòng)場(chǎng)所，以社區(qū)神（村廟諸神）為主要崇拜對(duì)象的信仰活動(dòng)，在長(zhǎng)期的信仰實(shí)踐中，村廟信仰已形成一定的制度化模式。

一、保山壩區(qū)村廟信仰概況

保山歷史文化悠久，區(qū)位獨(dú)特。西漢置不韋縣，東漢永平12年（公元69年）設(shè)永昌郡，為當(dāng)時(shí)全國(guó)第二大郡，是聞名于世的我國(guó)歷史上第一條國(guó)際商道“蜀身毒道”——南方古絲綢之路的要沖，是中國(guó)通向東南亞、南亞的重要驛站和中緬印貿(mào)易的重要集散地，也是中原宗教文化和緬印宗教文化的重要傳播地。保山是一個(gè)典型的多民族、多宗教的邊疆地區(qū)。保山壩區(qū)民間村廟有很多，但到底有多少，目前還沒(méi)有比較準(zhǔn)確的全面統(tǒng)計(jì)資料。據(jù)保山市民族宗教局統(tǒng)計(jì)，有一定規(guī)模建筑物，并有神像供奉、有當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí)常燒香朝拜的寺、廟、庵、堂、殿達(dá)148所。

二、保山壩區(qū)村廟信仰的特點(diǎn)

保山壩區(qū)的每個(gè)自然村幾乎都有廟宇，這些廟宇都有一定的建筑面積，受傳統(tǒng)的儒釋道文化的影響，保山壩區(qū)村廟信仰的對(duì)象一般都為道教、儒教的佛像，比如釋迦牟尼、觀音、三清、文昌帝君等，還有一些當(dāng)?shù)氐纳?，比如豬八戒，這些神明有的是分開(kāi)供奉，即一個(gè)廟宇一個(gè)神明，但大部分廟宇中可以同時(shí)兼容供奉不同宗教的主要神祗。

保山壩區(qū)村廟無(wú)固定組織機(jī)構(gòu)，一般而言，由居士守寺、很少有住持，居士“廟家合一”在廟中做飯，洗衣，睡覺(jué)等，在寺廟中生活。保山壩區(qū)信眾并無(wú)地域之分，多廣泛散布于社會(huì)的自由信仰個(gè)體或小的社會(huì)群體，他們根據(jù)自己的具體需要隨機(jī)選擇一種或多種不同行業(yè)的信仰對(duì)象，比如商人選擇財(cái)神、學(xué)生及家長(zhǎng)選擇文昌星君等，這些信仰對(duì)象之間也并無(wú)主次和首從之分。而保山壩區(qū)的村廟也均可讓信眾進(jìn)入，無(wú)論是本地區(qū)的還是外地區(qū)的都可進(jìn)廟虔誠(chéng)祈禱。

三、保山村廟信仰的功能

功能主義認(rèn)為：社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。保山宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到目前為止還發(fā)展了很多的道觀寺廟，從功能主義的視角來(lái)看，保山村廟信仰具有一定的社會(huì)功能，維持保山地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）心理慰藉功能

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，每個(gè)人都會(huì)面臨著各種各樣的壓力，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自身解決不了一些問(wèn)題時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)向民間信仰尋求解脫，而村廟就是一個(gè)很好的心理治療和得到庇佑的場(chǎng)所，能給人一種心理上的安慰。保山的村廟已經(jīng)不是一個(gè)小社區(qū)的村廟，無(wú)論是村里的人還是村外的人都可以進(jìn)廟燒香、尋求祝福。村廟的信眾來(lái)源也與村廟的聲望有關(guān)，一些靈驗(yàn)的故事通過(guò)口耳相傳的方式吸引著人們對(duì)村廟神明的頂禮膜拜。當(dāng)代村廟信仰祈禱的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，原來(lái)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民間祈禱，多以風(fēng)調(diào)雨順、豐產(chǎn)多收為訴求?，F(xiàn)今，民眾對(duì)于神靈的祭拜又增加了新的內(nèi)容，如外出打工平平安安、孩子上學(xué)考試能考好，做生意能發(fā)財(cái)、家人開(kāi)車(chē)安全等，無(wú)論信眾有何種訴求，廟中主持或居士都會(huì)認(rèn)真接待，完成相應(yīng)的儀式。然而隨著現(xiàn)代人知識(shí)文化水平的提高，人們也清楚地意識(shí)到神靈并不是萬(wàn)能的。他們雖然認(rèn)為神性通人性，但也并不是有求必應(yīng)的，有些事還需要自己努力去爭(zhēng)取，因此保山壩區(qū)的很多人其實(shí)也僅僅是將村廟信仰當(dāng)做一種輔助性的手段，將其當(dāng)做減輕心理壓力的一種辦法。

（二）道德教化的作用

信奉一種神靈，人們內(nèi)心即自然而然形成了一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，如果不遵守道德，人們就會(huì)深信受到神靈的懲罰，這是一種潛移默化的效果。村廟中的各種碑文和壁畫(huà)也是以各種教化的故事來(lái)引導(dǎo)人們。比如保山金雞的觀音寺中的石碑上刻著“大悲無(wú)淚、大悟無(wú)言、大笑無(wú)聲、”“心知本相同，所無(wú)欣怨”等，教導(dǎo)人們要與人善，心胸開(kāi)闊，此外還有許多的壁畫(huà)，如觀音濟(jì)世救人，八戒救助鄉(xiāng)民的一些圖畫(huà)等，希望人們看了能行善積德、助人為樂(lè)。

（三）娛樂(lè)功能

保山壩區(qū)村廟中大多有一定的場(chǎng)地，供人們進(jìn)行休閑活動(dòng)，這是居民交流娛樂(lè)的方式之一。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，保山壩區(qū)有很多年輕人外出打工而留下了老年人。子女不在身邊，老年人精神需要有所寄托，因此，保山壩區(qū)的老年人平時(shí)會(huì)到村廟中燒香念經(jīng)拜佛，祈禱孩子們?cè)谕馄桨?，此外老年人協(xié)會(huì)會(huì)在村廟中開(kāi)展社區(qū)公開(kāi)娛樂(lè)方式，比如打麻將、吹拉彈唱等，豐富了他們的日常生活，也增強(qiáng)老年人之間的凝聚力。而各個(gè)村廟也會(huì)定期舉行各種祭祀儀式和慶典，比如觀音誕辰，七月半的超度儀式等。有的家庭還會(huì)將小孩的滿月酒擺在村廟，既完成了個(gè)體的生命禮儀，請(qǐng)求神靈保佑祝福小孩健康成長(zhǎng)，也讓村民們有了一次聚會(huì)。通過(guò)開(kāi)展類似的集體活動(dòng)，加強(qiáng)了村民們的溝通與聯(lián)系，增進(jìn)了社會(huì)信息交流和人際交往。

（四）社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

信仰活動(dòng)和祭祀儀式需要消費(fèi)香燭紙等產(chǎn)品，信眾們?cè)诎莘鸬耐瑫r(shí)還要寫(xiě)表、燒香、抽簽甚至吃一頓素齋，在儀式舉行的間歇，人們也會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些小食品，等待儀式的完成，臨走時(shí)還要“請(qǐng)走”佛珠、佛像等開(kāi)過(guò)光的物品，這些香紙、神像在村廟中就可買(mǎi)到，這也是村廟經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，此外還有信眾的緣金等，大大增加了村廟的收入，在完成各項(xiàng)支出后，剩下的部分，村廟大多用來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)公益事業(yè)，保山的村廟收入會(huì)投入到諸如扶貧、助學(xué)、救災(zāi)、助困、養(yǎng)老等事業(yè)中去，使村廟社區(qū)居民普遍受益，這也鞏固了村廟在社區(qū)當(dāng)中的影響力。

綜上可以看出，保山壩區(qū)村廟信仰有一定的開(kāi)放性和其自身的獨(dú)特性，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆踔潦潜Ｉ綁螀^(qū)的人們發(fā)揮著各種功能，維護(hù)保山地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。（作者單位為保山學(xué)院政治學(xué)院）