曹愛軍

一、文化認(rèn)同的現(xiàn)代語境

文化認(rèn)同作為世界范圍內(nèi)的熱點(diǎn)語詞，是伴隨全球化進(jìn)程中的認(rèn)同危機(jī)而興起的。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化是當(dāng)今世界的基本特征。經(jīng)濟(jì)全球化使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)跨越主權(quán)國家的疆界，嵌入地區(qū)性或國際性的分工體系，成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條上的一環(huán)。在此過程中，中國抓住機(jī)遇，發(fā)揮優(yōu)勢，一躍成為“世界工廠”。但是，各國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深度融合和互惠共贏，并不能改變政治多極化的發(fā)展趨勢。中國作為社會(huì)主義國家，與西方國家在意識形態(tài)、制度模式等方面存在顯著差異，或明或暗的較量不時(shí)上演。在全球化進(jìn)程中，內(nèi)外環(huán)境的急劇改變，使基于傳統(tǒng)生存環(huán)境中的人們的文化認(rèn)同隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致文化身份的多樣化。面對西方文化的滲透和詰難，中國必須確立身份認(rèn)同的意識，樹立文化自強(qiáng)的信念，喚起國民對中華文化的自覺認(rèn)同。

就國內(nèi)而言，文化認(rèn)同是在市場經(jīng)濟(jì)條件下“價(jià)值失落”的語境下受到關(guān)注的?，F(xiàn)階段，伴隨社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)文化價(jià)值出現(xiàn)失序，大眾的思想觀念、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢：主流與非主流同時(shí)并存，先進(jìn)與落后、高雅與庸俗、健康與腐朽、節(jié)儉與奢靡、勤勉與頹廢、奮斗與享樂相互交織。與此同時(shí)，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化異軍突起的大眾文化，以其多元化的價(jià)值取向、商業(yè)化的運(yùn)作方式、娛樂的精神實(shí)質(zhì)、通俗的價(jià)值追求，在市場之海中“如魚得水”，成為市場社會(huì)文化舞臺(tái)上的主角，它以謙卑的姿態(tài)、親和的面目、撫慰的功能贏得了觀眾的喝彩。“大眾文化是大眾在文化工業(yè)的產(chǎn)品和日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的” ，它能夠滿足普羅大眾的日常生活和文化享受。然而，大眾文化對娛樂功能的迷戀，容易誘發(fā)文化的價(jià)值異化和功能退化，人的理想信念為感官享受所“侵占”，文化的價(jià)值理性為工具理性所“僭

越”，在一定程度上造成了精神空虛、信仰缺失、道德失范等精神危機(jī)。在此情形下，國家在文化建設(shè)上需要奏響主旋律、掌握主導(dǎo)權(quán)，以先進(jìn)文化引導(dǎo)多樣化的社會(huì)意識，重塑全社會(huì)的共同理想和價(jià)值信念，培育民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的自覺意識，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同的意義表達(dá)

認(rèn)同問題是當(dāng)代社會(huì)生活中一個(gè)重要的問題。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)同產(chǎn)生于主體之間相互理解、共享價(jià)值、彼此信任的相互依存，是彼此之間的接受和認(rèn)可 。這種接受和認(rèn)可，通常與某些可理解的、正當(dāng)性的、共享性的利益、價(jià)值或準(zhǔn)則相聯(lián)系。認(rèn)同在指涉社會(huì)行動(dòng)者時(shí)，意指在某種文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程 。認(rèn)同是在一定的文化環(huán)境中產(chǎn)生的，它又對該文化模式產(chǎn)生著重要影響。在社會(huì)整體層面上，認(rèn)同是維系社會(huì)共同體存續(xù)的黏合劑，是建立在社會(huì)共同體對一定的信仰、價(jià)值、精神和情感共有和分享的基礎(chǔ)上的。認(rèn)同在本質(zhì)上是社會(huì)行動(dòng)者對某種認(rèn)同對象或社會(huì)屬性的趨同性和共識性。社會(huì)是多維的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同也表現(xiàn)為多種形式，包括國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同等。

文化認(rèn)同是人們對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人們對自然認(rèn)識的升華，并形成支配人們行為的思想準(zhǔn)則與價(jià)值取向。人是文化的主體，人創(chuàng)造并發(fā)展了文化，但又受文化的熏陶與影響，人與文化是須臾不可分離的。人是類的存在物，個(gè)人對文化的認(rèn)同過程，受所處的文化環(huán)境的深遠(yuǎn)影響，使個(gè)人間認(rèn)同可能形成一致性，從而使文化認(rèn)同具有群體特征。在現(xiàn)代民族國家，文化在整體上是以民族為載體的，民族構(gòu)成了主權(quán)范圍內(nèi)文化的最高形式，表現(xiàn)為民族文化的整體性存在，以及一國范圍內(nèi)民族文化的最高統(tǒng)攝性。在多族群國家中，民族文化是各族群在歷史發(fā)展中交流、融合而形成的，吸收了各族群文化的部分元素并整合形成了整體性的文化模式。在這個(gè)意義上，中國的文化認(rèn)同即指中華民族的整體性文化認(rèn)同，它建立在中華民族共同的心理、意識、信仰、情感、生活方式等的基礎(chǔ)上。可以說，文化認(rèn)同是民族形成、存在與發(fā)展中最重要的內(nèi)聚力。在民族形成與發(fā)展中，以一種文化認(rèn)同為核心，各種文化群體在融合發(fā)展中以此為向心力，融合進(jìn)民族的主體并形成民族的歸屬意識 。

文化認(rèn)同在本質(zhì)上是一種價(jià)值選擇和意識形成的過程，是將外在的文化內(nèi)在化為自身的信仰體系、價(jià)值規(guī)范、行動(dòng)準(zhǔn)則的過程，是對共同體文化的自愿認(rèn)可和自覺實(shí)踐，表現(xiàn)為身份的確認(rèn)、價(jià)值的認(rèn)可和行為的遵從。文化認(rèn)同使作為類的存在的人獲得社會(huì)歸屬，也使社會(huì)共同體獲得存在的內(nèi)在動(dòng)力。在民族國家整合發(fā)展的視野中，文化認(rèn)同是塑造國民整體性和統(tǒng)一性的前提，是凝結(jié)社會(huì)價(jià)值體系、規(guī)范秩序的基礎(chǔ)，是奠定國家獲得正當(dāng)性、合法性的條件。在全球文化競爭的格局中，文化認(rèn)同是應(yīng)對文化霸權(quán)主義擠壓、保衛(wèi)國家文化權(quán)益的憑借，也是消解西方腐朽文化侵蝕、守衛(wèi)中華民族文化根脈的依托。

三、文化認(rèn)同的建構(gòu)方向

文化本質(zhì)上是人化，是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程。文化的力量根源于其所蘊(yùn)含的價(jià)值體系的力量。價(jià)值體系是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是社會(huì)對成員實(shí)現(xiàn)有效整合的手段。在一定意義上，文化認(rèn)同在本質(zhì)上是價(jià)值認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)成員將自身的價(jià)值觀同化于社會(huì)價(jià)值規(guī)范，是社會(huì)成員對社會(huì)價(jià)值規(guī)范的認(rèn)可、內(nèi)化并自覺遵循的過程，表現(xiàn)為人們在價(jià)值追求、價(jià)值取向上的某種一致性、統(tǒng)一性和可接受性。價(jià)值體系往往附著于一定的文化形態(tài)，而文化往往成為價(jià)值體系的載體和場景。文化認(rèn)同的建構(gòu)，其關(guān)鍵在于作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀的認(rèn)同，因而應(yīng)當(dāng)以共識性價(jià)值體系的建構(gòu)作為基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國，“以人為本”作為先導(dǎo)性的話語，開啟了中國價(jià)值體系建構(gòu)的新方向，使價(jià)值體系建設(shè)著眼于人的存在與發(fā)展，體現(xiàn)為一個(gè)演進(jìn)的、連續(xù)的、積累的文化歷史過程。當(dāng)代中國的文化發(fā)展，需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)與傳播，凝結(jié)中華民族的文化認(rèn)同，凝聚全社會(huì)之發(fā)展共識。社會(huì)主義價(jià)值體系的構(gòu)建，需要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)之人提供精神信仰與規(guī)范體系、提供社會(huì)歸屬與時(shí)空定位、提供自我修養(yǎng)與完善的倫理基礎(chǔ)，提供團(tuán)結(jié)與凝聚國民意志的共同理想?；诖?，當(dāng)代中國的核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)包括：以提供信仰體系和評價(jià)依據(jù)為宗旨的中國化的馬列主義；以提供歷史定位與時(shí)空歸屬為要旨的民族精神和時(shí)代精神；以提供團(tuán)結(jié)和凝聚力為依歸的社會(huì)主義共同理想；以提供自我認(rèn)識與自我修養(yǎng)為目的的社會(huì)主義榮辱觀。 社會(huì)主義價(jià)值體系的四個(gè)方面，是相對獨(dú)立但相互聯(lián)結(jié)的，它整合了意識形態(tài)建設(shè)、民族文化承傳、發(fā)展共識凝聚、道德體系構(gòu)建等諸多方面，構(gòu)成了社會(huì)文化體系的整體概貌，形成文化認(rèn)同的總體框架和基本路向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最高意義在于獲得全體國民的普遍認(rèn)同和自覺實(shí)踐。然而，價(jià)值認(rèn)同并不是純粹主觀存在的產(chǎn)物，單純的道德說教很難推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同。馬克思說，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)” 。社會(huì)認(rèn)同是與利益訴求相聯(lián)系的，作為類存在物的不同人群所具有的共同利益底線，是社會(huì)認(rèn)同的利益基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵，在于能夠引領(lǐng)和解決國民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的根本利益和切身利益問題。這里的利益是一個(gè)廣泛的概念，包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益等一切關(guān)乎人需要的活動(dòng)、形式及過程。可以說，價(jià)值認(rèn)同源自對能夠滿足需要的價(jià)值的肯定和確認(rèn)，源于全社會(huì)成員對理想價(jià)值的期望和追求。 就此而論，公共文化所具有的價(jià)值導(dǎo)向性、社會(huì)公益性和全民普惠性，是與全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同相契合的，表現(xiàn)為公共文化建設(shè)不僅擔(dān)負(fù)著保障公民文化權(quán)益的任務(wù)，而且發(fā)揮著社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播的使命。公共文化服務(wù)蘊(yùn)涵的公民權(quán)利、公共利益、文化傳承、價(jià)值引導(dǎo)等諸多訴求，使其可以通過大眾文化活動(dòng)的方式，潛移默化地傳播社會(huì)先進(jìn)文化、共享核心價(jià)值觀念，傳承民族優(yōu)秀文化、保護(hù)民族文化血脈，樹立社會(huì)道德規(guī)范、塑造國民公共精神，傳播社會(huì)文明風(fēng)尚，營造公共生活空間。毫無疑問，這些方面是與價(jià)值認(rèn)同息息相關(guān)的，構(gòu)成了全社會(huì)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。

（作者單位：甘肅政法學(xué)院）

（責(zé)任編輯 矯海霞）