張偉

[摘 要]作為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，“敬業(yè)”自古以來就備受人們推崇。正是基于對“凡百事之成也，必在敬之;其敗也，必在慢之”的理性認(rèn)識，改革開放以來，黨和國家對敬業(yè)精神的培育作了多次重要部署，使中國特色社會主義事業(yè)在廣大從業(yè)者“進(jìn)德修業(yè)”的努力中取得了舉世矚目的成就。但與此同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變、制度建設(shè)的相對滯后、監(jiān)督機(jī)制的不完善以及全球化過程中異質(zhì)文化和價(jià)值觀念的大量涌入，也使“敬業(yè)”價(jià)值觀的培育與踐行在當(dāng)前社會陷入了一定困境。就自律與他律相統(tǒng)一的角度而言，社會主義“敬業(yè)”價(jià)值觀的培育在實(shí)踐中應(yīng)著重從四個(gè)方面展開：一是強(qiáng)化職業(yè)技能、職業(yè)倫理、職業(yè)情感、職業(yè)意志、職業(yè)理想、職業(yè)信念的教育，以提升個(gè)人的職業(yè)認(rèn)同感;二是加強(qiáng)職業(yè)道德的制度化建設(shè)，以規(guī)范人們的敬業(yè)行為彌補(bǔ)單純道德教育的局限;三是建構(gòu)一套完善的內(nèi)外監(jiān)督模式尤其是外部監(jiān)督，以提高個(gè)人依規(guī)行為、自覺敬業(yè)的有效性;四是借助信仰的力量將敬業(yè)從一項(xiàng)基本職業(yè)道德規(guī)范升華為個(gè)人的道德信仰，以促使人們對敬業(yè)的被動(dòng)遵循化為主動(dòng)追求。當(dāng)前，中國特色社會主義已進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，只有各行各業(yè)的從業(yè)者切實(shí)踐行社會主義敬業(yè)價(jià)值觀，才能最終匯聚成中國特色社會主義偉大“事業(yè)”。從根本上講，這就是為什么要通過各種途徑大力培育“敬業(yè)”價(jià)值觀的原因所在。

[關(guān)鍵詞]敬業(yè);價(jià)值觀;現(xiàn)狀;困境;培育路徑

[中圖分類號]C911;G77 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）05-0116-04

自“敬業(yè)”納入社會主義核心價(jià)值觀以來，學(xué)界對“敬業(yè)”的研究與日俱增，但從呈現(xiàn)的相關(guān)研究成果來看，其議題大多集中于“何為敬業(yè)”“為何敬業(yè)”等方面的論述，對當(dāng)前中國“敬業(yè)”的現(xiàn)狀、存在的困境以及基于現(xiàn)狀、困境基礎(chǔ)上的路徑選擇的研究則相對欠缺。其結(jié)果往往使相關(guān)研究既缺乏“文本”外的支撐，又附有較強(qiáng)的主觀臆斷色彩，并不能很好地“反哺”社會主義“敬業(yè)”價(jià)值觀培育和踐行的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。本文在掃描分析當(dāng)代中國社會敬業(yè)現(xiàn)狀及其原因的基礎(chǔ)上闡述社會主義“敬業(yè)”價(jià)值觀培育的有效路徑。

一、當(dāng)代中國社會的敬業(yè)價(jià)值觀踐行的現(xiàn)狀

作為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，“敬業(yè)”自古以來就備受人們推崇。早在先秦文獻(xiàn)中就可見“敬”或“業(yè)”的相關(guān)文字，如《尚書》《周易》《論語》等經(jīng)典中就有“敬授人時(shí)”“君子敬以直內(nèi)”“執(zhí)事敬”“敬其事而后其食”“事思敬”“業(yè)廣惟勤”“進(jìn)德修業(yè)”“崇德而廣業(yè)”等記述;之后，孔穎達(dá)、朱熹、梁啟超等人亦對“敬業(yè)”二字有過不同的注解。但總體而言，“敬業(yè)”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，其內(nèi)涵主要包含了盡心竭力、精益求精、專心致志、恪盡職守等意，體現(xiàn)了人們對美好生活和事業(yè)的一種執(zhí)著和追求。

正是基于對“凡百事之成也，必在敬之;其敗也，必在慢之”[1]的理性認(rèn)識，改革開放以來，黨中央多次從社會主義精神文明建設(shè)的高度對加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，培育敬業(yè)精神作了重要部署。譬如：早在1986年通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中就將“愛勞動(dòng)”視為社會主義道德建設(shè)的五項(xiàng)基本要求之一，要求“在我們社會的各行各業(yè)，都要大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)”;1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》則進(jìn)一步將“愛崗敬業(yè)”納入職業(yè)道德建設(shè)的五項(xiàng)基本內(nèi)容之中，并指出“要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)”;2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》更是將“敬業(yè)奉獻(xiàn)”提升至20字構(gòu)成的公民基本道德規(guī)范的高度，等等?？梢哉f，黨和國家對“敬業(yè)”的高度重視在現(xiàn)實(shí)中得到了積極的回應(yīng)：一方面，各行各業(yè)相繼出臺了一系列具體的職業(yè)道德規(guī)范，整個(gè)社會在“崇德廣業(yè)”的氛圍中涌現(xiàn)出一大批文明示范行業(yè)和精業(yè)樂業(yè)的模范典型;另一方面，中國特色社會主義事業(yè)亦在廣大從業(yè)者“進(jìn)德修業(yè)”的努力中取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和舉世矚目的成就。

與上述積極回應(yīng)形成鮮明對比的是，受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，在諸多行業(yè)及其從業(yè)者身上也出現(xiàn)了一些重利輕義、損公肥私、敷衍了事、投機(jī)取巧、玩忽職守、推卸責(zé)任等與敬業(yè)精神相悖的現(xiàn)象。樊浩教授在全國范圍內(nèi)做的一項(xiàng)針對公務(wù)員、企業(yè)員工、知識分子、青少年、弱勢群體（如失地農(nóng)民、下崗工人、低收入者、城市農(nóng)民工等）、新興群體（如獨(dú)立經(jīng)紀(jì)人、自由職業(yè)者、傳媒制作人等）的倫理道德狀況的調(diào)查顯示：六大群體中有62%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前職業(yè)道德中最突出的問題是，把職業(yè)僅當(dāng)作謀生的手段，缺乏對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神[2]384。這其中僅有18.3%的公務(wù)員將敬業(yè)視為職業(yè)生活中的首要德性[2]442，僅有16.5%和9.9%的企業(yè)員工分別認(rèn)為自己有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神[2]467，54.7%的新興群體和38.4%的大學(xué)生認(rèn)為工作中最重要的美德已被金錢觀念所淡化[2]583，即使在被人們期于厚望的知識分子群體中也只有37.4%的人將對社會的奉獻(xiàn)視為人生價(jià)值所在[2]510。與此同時(shí)，蓋洛普公司（Gallup）在全球142個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行的“員工敬業(yè)度”調(diào)查顯示，2012年中國的“員工敬業(yè)度”為6%，與2009年的2%相比，雖有一定的提升，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全球13%的平均值[3]。

綜上可見，根據(jù)以上來自國內(nèi)外的實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合近年來因部分員工不敬業(yè)而頻頻出現(xiàn)的一些食品、藥品、網(wǎng)絡(luò)、金融、信息等領(lǐng)域的公共事件來看，一定程度上可以說，當(dāng)代中國社會的“敬業(yè)”現(xiàn)狀并不樂觀，且與改革開放以來黨和國家對社會主義職業(yè)道德建設(shè)的基本要求相比還存在著一定的距離。

二、敬業(yè)價(jià)值觀踐行困境的原因分析

“敬業(yè)”價(jià)值觀在當(dāng)前社會的踐行困境，在某種程度上可以將其視為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的“成長的煩惱”。盡管其原因是復(fù)雜多樣的，但總體上而言與改革開放以來中國社會各領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。正如恩格斯在《反杜林論》中所言：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵4]

首先，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，使人們對職業(yè)勞動(dòng)的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引發(fā)的GDP高速增長，極易導(dǎo)致人們對市場經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜，進(jìn)而以“符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的名義將等價(jià)交換、利益最大化等交易原則簡單移植到個(gè)體職業(yè)生活之中。由此，人們往往把有著豐富內(nèi)涵和道德屬性的職業(yè)勞動(dòng)視為一種單純的利益交換行為，實(shí)利主義逐漸成為當(dāng)前眾多所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”對待本職工作的一種基本價(jià)值取向，忽略了職業(yè)勞動(dòng)對人的自我確證和人的自由全面發(fā)展所具有的重要意義。與上述緊密相關(guān)的是，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中，隨著利益主體和利益分配方式和原則的多樣化、多元化，一些背離社會主義按勞分配原則的失序現(xiàn)象以及由此而產(chǎn)生的貧富分化，使人們對“勞動(dòng)光榮”“勤勞致富”等固有價(jià)值觀念產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑。兢兢業(yè)業(yè)，“專心致志以事其業(yè)也”[5]的敬業(yè)行為，往往被視為一種無能的表現(xiàn);相反，“干得好不如說得好，干得多不如干得巧”卻成為當(dāng)前社會相當(dāng)一部分人現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中的處事準(zhǔn)則。

其次，社會經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中個(gè)體從機(jī)械的“單位人”到個(gè)性化的“彈性人”的角色轉(zhuǎn)變，弱化了人們對所屬單位和自身職業(yè)的依附性。隨著個(gè)體自主和獨(dú)立意識的不斷增強(qiáng)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一政治生活中解放出來的人們，從之前完全依賴單位的狀態(tài)一下變成了幾乎完全依靠自己的狀態(tài)。由此，人們原先作為“單位人”而統(tǒng)一崇尚和遵循的一些基本價(jià)值觀念，如“以廠為家、廠興我榮、廠衰我恥、風(fēng)雨同舟、榮辱與共”等，無論在心理上還是實(shí)踐中都逐漸被與個(gè)人具體生活處境更為密切相關(guān)的其他價(jià)值觀念所取代。整個(gè)社會的價(jià)值取向可以說已經(jīng)出現(xiàn)了由單位（集體）本位向個(gè)人本位的轉(zhuǎn)移。在這樣一種境況之下，人們往往很自然地認(rèn)為：作為職業(yè)道德的核心，“敬業(yè)”如果還有其存在的正當(dāng)依據(jù)或理由的話，那么也僅僅來自于工具價(jià)值層面或個(gè)人利益得失的考慮。這一極為現(xiàn)實(shí)的看法表明，“敬業(yè)”價(jià)值觀在當(dāng)前社會的踐行困境，并不完全是個(gè)人主觀意愿的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會生產(chǎn)方式和社會生活方式變遷所帶來的客觀結(jié)果。

再次，社會職業(yè)道德建設(shè)過程中制度建設(shè)的相對滯后以及監(jiān)督模式的不完善，對“敬業(yè)”長效機(jī)制的形成產(chǎn)生了重要的影響?；仡櫄v史，自1986年以來，雖然黨中央和國家相繼出臺了一些加強(qiáng)精神文明建設(shè)的決議或指導(dǎo)性文件，且或多或少都涉及一些職業(yè)道德建設(shè)的相關(guān)論述，但客觀而言，除了這樣一些宏觀性、綱領(lǐng)性的決議或文件外，很少有針對“敬業(yè)”這一主題而制定和頒布的以制度尤其是法律制度形式出現(xiàn)的文件。這便導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們的敬業(yè)行為缺乏某種制度層面的保障，其結(jié)果使得社會主義敬業(yè)價(jià)值觀的培育和踐行在實(shí)踐中事倍功半。除此之外，相關(guān)監(jiān)督機(jī)制的不完善，也在一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中的人們在工作中往往采取一些選擇性的敬業(yè)行為，而非切切實(shí)實(shí)地自覺履行各自應(yīng)盡的責(zé)任。

最后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展以及由此而來的異質(zhì)文化的涌入，在一定程度上削弱了人們對社會主義敬業(yè)價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)全球化在使人們的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)變成世界性的同時(shí)，也使精神生產(chǎn)和消費(fèi)具有了世界性，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[6]。改革開放以來，不斷涌入的西方文化一方面削弱了人們對中國本土文化的認(rèn)同，另一方面夾雜在其中大量的自由主義、消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義等價(jià)值觀念也擠壓了社會主義敬業(yè)價(jià)值觀的生長空間。無論在觀念上還是實(shí)踐中，都削弱和淡化了人們對“敬業(yè)”價(jià)值觀的認(rèn)同，甚至模糊“敬業(yè)”價(jià)值觀的社會主義性質(zhì)，將建立在“以物的依賴性”基礎(chǔ)上的資本主義敬業(yè)行為與建立在“以人的自由全面發(fā)展”基礎(chǔ)上的社會主義敬業(yè)行為等同起來。

三、敬業(yè)價(jià)值觀培育的路徑選擇

1.強(qiáng)化職業(yè)精神的教育。作為人類精神“職業(yè)化”的一種具體表現(xiàn)，職業(yè)精神是特定職業(yè)的從業(yè)者在長期職業(yè)生活中逐步積淀和進(jìn)化而來的一種群體意識，它集中體現(xiàn)了該群體普遍的精神風(fēng)貌、理想信念和價(jià)值追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，職業(yè)精神對從業(yè)者的具體行為具有價(jià)值定向、目標(biāo)融合、精神驅(qū)動(dòng)、行為約束和心理感召等的功能。因此，強(qiáng)化職業(yè)精神的教育可以說已成為世界各國提升個(gè)體職業(yè)認(rèn)同感進(jìn)而踐行敬業(yè)價(jià)值觀的最重要也是最基本的一條途徑。

在具體實(shí)踐中，強(qiáng)化職業(yè)精神的培育在內(nèi)容上應(yīng)聚焦在以下三個(gè)方面：一是強(qiáng)化職業(yè)技能和職業(yè)倫理的培育。其目的是促使從業(yè)者積極主動(dòng)地去了解職業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)態(tài)和未來方向，以及職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則和應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任和道德義務(wù)，增強(qiáng)從業(yè)者恪守職業(yè)道德的自覺性。二是強(qiáng)化職業(yè)情感和職業(yè)意志的培育。其目的是增強(qiáng)從業(yè)者對職業(yè)的認(rèn)同感、榮譽(yù)感、歸屬感，錘煉從業(yè)者的堅(jiān)強(qiáng)意志，引發(fā)從業(yè)者的個(gè)體潛能和熱情并將其投入到職業(yè)實(shí)踐之中。三是強(qiáng)化職業(yè)理想和職業(yè)信念的培育。其目的是為從業(yè)者確立職業(yè)生活的參照體系和預(yù)期目標(biāo)，調(diào)節(jié)糾正偏離職業(yè)目標(biāo)的思想觀念和具體行為，激勵(lì)從業(yè)者為既定的理想和信念勇往直前。當(dāng)然，對從業(yè)者而言，上述三方面內(nèi)容更多是一種理論層面的認(rèn)知教育，還需要進(jìn)一步在職業(yè)實(shí)踐中不斷體驗(yàn)和感悟;但毫無疑問，從業(yè)者如果沒有對職業(yè)精神的理性認(rèn)知就不可能展開正確的職業(yè)行為，更不可能產(chǎn)生敬業(yè)行為。

2.加強(qiáng)職業(yè)道德的制度化建設(shè)。從美德倫理學(xué)的角度看，沒有個(gè)體內(nèi)在德性就不可能產(chǎn)生外在的道德行為。正如康德所言：“道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律概念?！盵7]然而，道德作為人類用于把握世界的一種基本方式，既包括內(nèi)省式的自我約束（自律），也包括外在的社會制度約束?，F(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)表明，如果缺少外在制度約束，卑鄙只會成為卑鄙者的通行證，而高尚只會成為高尚者的墓志銘。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德的制度化建設(shè)對培育和踐行敬業(yè)價(jià)值觀不僅十分重要而且必不可少。

從道德發(fā)揮作用的有效性和持續(xù)性來看，依靠外在規(guī)章制度（他律）往往比依靠個(gè)體內(nèi)在德性或道德教化更為直接和持久。一方面，作為集體理性的產(chǎn)物，制度直接為個(gè)體提供“行動(dòng)指南”，使其避免個(gè)體偏好等偶然因素的干擾;另一方面，基于制度的行為及其善果往往是持續(xù)性和系統(tǒng)性的，而基于德性的行為及其善果往往是一次性和局部性的。只要制度安排的合理，便能確保個(gè)人行為的道德性，即使偶爾出現(xiàn)不道德的行為，也不會影響整個(gè)社會的發(fā)展。正因如此，職業(yè)道德的制度化不僅可以彌補(bǔ)單純道德教育效果相對緩慢的缺陷，而且可以彌補(bǔ)單純德性作用相對局限的缺陷。更重要的是，職業(yè)道德的制度化在保留一般道德內(nèi)在自覺性、超越性、示范性、批判性的同時(shí)，也使其具有了制度的權(quán)威性、強(qiáng)制性、直接性和可操作性。某種程度上可以說，職業(yè)道德的制度化是實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)與道德建設(shè)協(xié)調(diào)配合、優(yōu)勢互補(bǔ)的最佳途徑，它在規(guī)范人們職業(yè)行為進(jìn)而提升人們的敬業(yè)精神方面有著個(gè)人德性和道德教育不可替代的獨(dú)特作用。

3.建構(gòu)內(nèi)外協(xié)調(diào)的監(jiān)督模式。表面看來，無論是外部監(jiān)督還是內(nèi)部監(jiān)督，其基礎(chǔ)功能在于提高個(gè)體依據(jù)規(guī)則行事的有效性，以確保人們“有令必行、有禁必止”，避免“有令不行、有禁不止”。但從深層次來看，一旦監(jiān)督下的行為逐漸產(chǎn)生慣性并最終演變成個(gè)體的一種下意識或自然反應(yīng)的行為時(shí)，也就意味著在自律與他律之間獲得了某種形式的統(tǒng)一。正因監(jiān)督在實(shí)現(xiàn)他律和自律統(tǒng)一過程中所起的重要作用，建構(gòu)一套內(nèi)外協(xié)調(diào)的監(jiān)督機(jī)制便成為培育和踐行敬業(yè)價(jià)值觀一個(gè)十分重要的議題。

從實(shí)施監(jiān)督的主體及所在領(lǐng)域來看，完善的監(jiān)督機(jī)制應(yīng)由內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督兩方面構(gòu)成。內(nèi)部監(jiān)督是防范從業(yè)者“搭便車”行為的第一道防線，如行業(yè)協(xié)會、行業(yè)聯(lián)合會、紀(jì)律檢察委員會、倫理仲裁委員會的監(jiān)督等。然而，內(nèi)部監(jiān)督具有很強(qiáng)的自律性且這種自律性在邏輯上又最終源自外部制度的約束，因此來自政府行政、司法機(jī)構(gòu)和社會的外部監(jiān)督就顯得更為重要。隨著行業(yè)的不斷發(fā)展和增加，以及行政、司法這兩種宏觀性監(jiān)督模式的效力日趨有限，在大眾傳媒及其對社會影響不斷增加的當(dāng)今社會，社會監(jiān)督尤其是媒體監(jiān)督成為當(dāng)前外部監(jiān)督最主要和最重要的一種模式。作為“無處不在的耳目”，媒體以“用事實(shí)說話”的方式對社會各行業(yè)不敬業(yè)行為的揭露，以及對整個(gè)社會敬業(yè)氛圍的營造，無論在廣度還是深度上較其他監(jiān)督模式都有著無可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢，也更能促進(jìn)從業(yè)者自覺地遵循行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德。當(dāng)然，在他律走向自律的過程中，任何一種監(jiān)督模式都有其獨(dú)特的作用和不足之處，只有建構(gòu)一套完整的內(nèi)外協(xié)調(diào)的監(jiān)督機(jī)制，在功能上做到優(yōu)勢互補(bǔ)才能最大限度地促使個(gè)體切實(shí)地履行各自應(yīng)盡的職責(zé)。

4.借助信仰的力量促進(jìn)敬業(yè)行為。在《道德教育》一書中，涂爾干曾深刻地指出，現(xiàn)代西方社會道德危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是沒有“發(fā)現(xiàn)那些長期承載著最根本的道德觀念的宗教觀念的理性替代物”[8]。其潛在之意是，道德的墮落往往與人類信仰的式微相伴而生，缺乏信仰的支撐，人類的道德生活終將不可避免地陷入混亂之境。因此，借助信仰的力量（如，共產(chǎn)主義信仰）將“敬業(yè)”從一項(xiàng)基本職業(yè)道德規(guī)范升華為個(gè)體的一種道德信仰，在工具理性日益膨脹的現(xiàn)代社會成為培育和踐行敬業(yè)價(jià)值觀的一種有效手段。

信仰對道德的支撐作用，源自這樣一個(gè)事實(shí)，即每種信仰無一例外地蘊(yùn)含著一套完備的道德體系，其“基本特性實(shí)質(zhì)上就是在于它構(gòu)成了一套道德規(guī)范”[9]。換言之，信仰與道德對個(gè)人而言就像一枚硬幣的兩面，“個(gè)人就他的意志和行動(dòng)追求完美而言他是道德的，就他的感情、信仰和希望是受至高的形象鼓舞而言他是虔誠的”[10]。當(dāng)個(gè)人接受某種信仰時(shí)也就意味著接受了某種道德規(guī)范，且這種道德規(guī)范因信仰而具有了神圣性和權(quán)威性。就此而言，信仰對于個(gè)體職業(yè)生活的重要意義便在于它能促使個(gè)人積極從善，并在“德業(yè)雙修”的過程中使人們對職業(yè)道德規(guī)范的被動(dòng)遵循轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)追求。事實(shí)上，作為人類一種最初的、間接的自我意識，以及人類社會發(fā)展到一定歷史階段而出現(xiàn)的一種與終極關(guān)懷有關(guān)的文化現(xiàn)象，信仰對人類而言并非一種外在的束縛，而是達(dá)至理想人格和完滿人性的內(nèi)在需要。因此，人類的職業(yè)生活一旦有了信仰的助力，敬業(yè)行為就會從應(yīng)然走向?qū)嵢?，社會主義敬業(yè)價(jià)值觀的踐行也將從有待化為無待。

四、結(jié)語

某種程度上而言，人類總是在具體的職業(yè)生活中通過自身的實(shí)踐和探索推動(dòng)著社會的發(fā)展和進(jìn)步。這一實(shí)踐和探索的過程既表現(xiàn)為人類突破自身存在局限性以及實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的一種需要，也表現(xiàn)為人類對外在客觀世界以及借以改變外在客觀世界，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值最直接的方式——職業(yè)勞動(dòng)——的一種基本態(tài)度。就此而言，作為人類職業(yè)生活中一項(xiàng)普遍的道德要求，“敬業(yè)”不僅關(guān)涉?zhèn)€體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)涉整個(gè)社會的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前，中國特色社會主義已進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大按“五位一體”總體布局，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等作了新的全面部署。在全面建成小康社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，只有各行各業(yè)的從業(yè)者切實(shí)踐行社會主義敬業(yè)價(jià)值觀，兢兢業(yè)業(yè)做好各項(xiàng)具體的“事”，才能最終匯聚成中國特色社會主義偉大“事業(yè)”。從根本上講，這就是為什么要通過各種途徑大力培育“敬業(yè)”價(jià)值觀的原因所在。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：278.

[2] 樊浩.中國倫理道德報(bào)告[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[3] 全球企業(yè)員工敬業(yè)度調(diào)查：中國員工最不敬業(yè)[EB/OL].（2013-11-08）http：//history.people.com.cn/peoplevision/n/2013/1108/c362054-23474067.html.

[4] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[5] 朱熹.朱子全書（第2冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002：573.

[6] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：35.

[7] [德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005：77.

[8] [法]涂爾干.道德教育[M].陳光金，沈杰，朱諧漢，譯.上海：上海人民出版社，2001：12.

[9] [英]羅斯特.黃金法則[M].趙稀方，譯.北京：華夏出版社，2001：5.

[10] [德]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：356-357.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕