陳琪

1 區(qū)域社會(huì)史的產(chǎn)生

一個(gè)學(xué)科從最初創(chuàng)建到發(fā)展、完善，是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程?，F(xiàn)代學(xué)科的分界可以說是越來越細(xì)致——但同時(shí)卻也越來越模糊。這種細(xì)致的分類也造成了新的問題——即研究者專注于自身分支的研究但對(duì)其他分支可能知之甚少。這種問題在交叉學(xué)科上體現(xiàn)的更加明顯，尤其是在涉及自然科學(xué)與人文科學(xué)雙方的交叉學(xué)科中。很多學(xué)者意識(shí)到了這個(gè)問題并且試圖加以改進(jìn)，于是就出現(xiàn)了研究方法“創(chuàng)新”。區(qū)域社會(huì)史，大約也是在這樣的情況下產(chǎn)生的。

“把歷史歸結(jié)為‘人的歷史，這對(duì)年鑒派史學(xué)家們具有核心意義”。此后，各國(guó)的研究者開始了對(duì)有“人”的社會(huì)史的認(rèn)識(shí)與研究與發(fā)展。在大環(huán)境社會(huì)歷史的影響下，“歷史學(xué)家開始借用人類學(xué)分析工具和密碼來再現(xiàn)逝去的時(shí)代?！?978年，“安德烈·比爾吉埃就根據(jù)‘日常生活史的種種對(duì)象領(lǐng)域，勾勒出了歷史人類學(xué)大綱”，而羅歇·夏蒂埃則對(duì)歷史人類學(xué)進(jìn)行了關(guān)鍵性的思想推動(dòng)?！跋牡侔Ｔ噲D用‘表征、‘實(shí)踐和‘掌握方式這三個(gè)概念來表述一種歷史理論，這種理論應(yīng)該消除對(duì)年鑒派史學(xué)家們具有核心意義的客觀結(jié)構(gòu)與主觀觀念二分法。”

同世界概念上的“歷史人類學(xué)”一樣，中國(guó)的區(qū)域社會(huì)史也是在對(duì)“社會(huì)史”的思考中萌發(fā)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以顧頡剛為代表的一些學(xué)者“掀起一場(chǎng)‘眼光向下的學(xué)術(shù)革命?！边@實(shí)際上成為后來的區(qū)域社會(huì)史的重要的研究角度。這是近代中國(guó)歷史研究的第一個(gè)重大的改變。而第二個(gè)重大的改變就是將區(qū)域史引入整體史的研究范圍內(nèi)，這種改變最終形成了現(xiàn)在的區(qū)域社會(huì)史。

在上世紀(jì)90年代，中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)史研究進(jìn)行了反思。森正夫指出，“在中國(guó)地域社會(huì)研究中，對(duì)歷時(shí)性研究的缺乏，對(duì)作為地域社會(huì)中重要環(huán)節(jié)的國(guó)家關(guān)注不足，這些問題都應(yīng)該值得反省?！倍@種反思的結(jié)果，最終將區(qū)域史引入整體史的研究范圍，而使得區(qū)域社會(huì)史基本正式形成——它既具有社會(huì)史的視角，同時(shí)“把特定地域視為一個(gè)整體，全方位地把握它的總體發(fā)展”。

2 區(qū)域社會(huì)史的研究范圍與方法

區(qū)域社會(huì)史的研究重點(diǎn)是“人”。具體來說，有關(guān)于社會(huì)群體的研究，涉及性別集團(tuán)、身份集團(tuán)、年齡群體；有關(guān)注組成社會(huì)的細(xì)胞——家庭，一級(jí)建筑在家庭基礎(chǔ)上的家族、宗族制度等。而這種以人類族團(tuán)構(gòu)成的區(qū)域社會(huì)，同普通意義上界定的地區(qū)劃分還有一定的區(qū)別，因?yàn)槿祟愂强梢砸苿?dòng)的，而行政區(qū)域不會(huì)。因而，從某種角度上來說，區(qū)域社會(huì)史的研究范圍實(shí)際上也是具有跨區(qū)域的研究效果的。同時(shí)，它既關(guān)注普通人類的生活形式、狀態(tài)、思想、文化等方方面面，但同時(shí)也注重“國(guó)家”的作用，而最終成為了以某一類人（族）群為主體的一段時(shí)間、范圍內(nèi)的整體史。

區(qū)域社會(huì)史的重要?jiǎng)?chuàng)新之一是對(duì)“新材料”的引入和對(duì)舊史料的“新解讀”，這兩方面是同時(shí)發(fā)生的。一方面“新材料”的使用會(huì)提供新的視角，從而對(duì)“舊史料”的解讀有了新啟發(fā)，另一方面，對(duì)“新材料”的梳理需要具有對(duì)“舊史料”的熟練掌握，因?yàn)椤耙话銇碚f，新史料都是支離的，提供的是細(xì)節(jié)，具有很高的原始性和可信性，但如果不將其放到我們已知的史實(shí)中，不使用傳世的系統(tǒng)的文獻(xiàn)與之對(duì)比，我們對(duì)新史料的理解和認(rèn)識(shí)會(huì)大加折扣，有時(shí)甚至無法認(rèn)識(shí)和理解，更不要說利用這些新史料來研究歷史”。

從狹義上說，“新材料”指的是在某一個(gè)研究領(lǐng)域以往未曾發(fā)現(xiàn)或使用過的材料。相對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)來說，區(qū)域社會(huì)史的“新材料”包含了檔案、民間文獻(xiàn)、考古材料等。而獲取這些新材料的重要方法之一，便是田野調(diào)查?！霸谔镆罢{(diào)查中，可以搜集到紀(jì)委豐富的民間文獻(xiàn)，包括族譜、碑刻、書信、賬本、契約、民間唱本、宗教科儀書、日記、筆記等到，這些材料在一般的圖書館是無法獲見的。更為重要的是，在調(diào)查時(shí)可以聽到大量的有關(guān)族源、開村、村際關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部關(guān)系等內(nèi)容的傳說和故事，對(duì)這些口碑資料進(jìn)行闡釋，所揭示的社會(huì)文化內(nèi)涵往往是文獻(xiàn)記載所未能表達(dá)的?！?/p>

3 區(qū)域社會(huì)史與考古學(xué)

在20世紀(jì)20年代以前，中國(guó)有關(guān)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)主要來自于日本，是當(dāng)時(shí)大量從日本輸入的新思想、新知識(shí)中關(guān)于歷史學(xué)介紹的附帶品。而早期的中國(guó)考古學(xué)家們，大都接受了傳統(tǒng)的史學(xué)教育，甚至有些人同時(shí)也是歷史學(xué)家?！翱脊艑W(xué)與歷史學(xué)相互關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗麄兌际顷P(guān)注人類過去活動(dòng)的學(xué)科。這兩項(xiàng)學(xué)科之間的主要差異在于他們的信息來源不同。歷史學(xué)研究的主要依據(jù)是記錄著過去的書面文字和口頭流傳；考古學(xué)的依據(jù)是過去的物質(zhì)遺跡?！倍F(xiàn)在，這種界限愈加模糊，區(qū)域社會(huì)史中的“新材料”的使用和社會(huì)考古學(xué)中的社會(huì)研究視角，都是這種模糊界限的體現(xiàn)。

此外，從世界范圍上看，考古學(xué)與區(qū)域社會(huì)史在發(fā)展進(jìn)程中也具有一定的相似性，他們都借鑒了人類學(xué)中的田野調(diào)查，并不同程度的受到單線進(jìn)化論、多線進(jìn)化論、文化歷史主義、結(jié)構(gòu)主義、文化過程主義、文化唯物主義、后過程主義的影響。

總之，區(qū)域社會(huì)史同考古學(xué)有著重要的聯(lián)系，他們都是研究人類古代文明的重要手段。

本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目階段性成果（課題批準(zhǔn)號(hào)：CXJJS16041）

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）