【摘要】傅查新昌在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦尼巴克》中塑造了狐貍、白狗、獵鷹三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的審美意象。意象的塑造不僅加深了作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵和文化深度，而且對(duì)連貫文章情節(jié)、增添作品魔幻寓言色彩起到了獨(dú)特的作用。本文以《秦尼巴克》中塑造的審美意象鏈——狐貍、白狗、獵鷹為主要研究對(duì)象，重點(diǎn)從意象塑造的深刻含義、意象的獨(dú)特作用、意象背后的文化內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行解讀，體味意象塑造對(duì)提升作品美學(xué)趣味的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】傅查新昌；《秦尼巴克》；意象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《秦尼巴克》是當(dāng)代新疆錫伯族作家傅查新昌所著的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是作者用二十多年時(shí)間精心打磨出的一部杰出作品，是當(dāng)之無(wú)愧的錫伯文學(xué)史上的扛鼎之作，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上也是不可忽視的重要作品。小說(shuō)以開(kāi)闊的視野再現(xiàn)了邊疆移民的生與死、血與淚、善與惡、悲與喜的故事。將歷史人物、虛構(gòu)人物融為一爐，既展現(xiàn)了政治風(fēng)云，又表現(xiàn)了普通人在亂世中的艱難求生。作品以歷史背景為經(jīng)脈貫通全篇，以邊疆戰(zhàn)亂求生場(chǎng)景為血肉充實(shí)內(nèi)容，以對(duì)人性意義的不懈追尋為終極價(jià)值追求，并將痛切刻骨的大悲劇觀融入其中，從宏觀上給讀者以極其震撼的閱讀感受。本文從微觀處著眼，以意象理論為依據(jù)，對(duì)《秦尼巴克》中塑造的狐貍、白狗、獵鷹三個(gè)審美意象進(jìn)行解讀，以此來(lái)考察作者處理細(xì)節(jié)的藝術(shù)魅力，并賦予《秦尼巴克》以新的價(jià)值意義。

“意象”這一概念在中西方詩(shī)學(xué)中都是出現(xiàn)頻率比較高的，其理論在中國(guó)起源很早。《周易·系辭》提到“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意?！币庀蟮墓帕x可以理解為只有圣人才能夠發(fā)現(xiàn)的表意之象，即“用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象?！钡@里的意象多指古代傳說(shuō)中的神話形象或圖騰形象，是遠(yuǎn)古先民幻想的產(chǎn)物，還不同于現(xiàn)今所說(shuō)的審美意象。劉勰在《文心雕龍·神思》中最先把“意象”作為理論術(shù)語(yǔ)提出，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，此處的“意象”指藝術(shù)構(gòu)思中的文學(xué)形象。我們?cè)谖膶W(xué)中經(jīng)常用到的是“審美意象”，“是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意”。童慶炳在《文學(xué)理論》中對(duì)之的定義是。“以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性和荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的表意之象?！痹谛≌f(shuō)《秦尼巴克》中，作者塑造了狐貍、白狗、獵鷹這三個(gè)獨(dú)具特色的審美意象。下面筆者將從意象的深刻含義、意象的獨(dú)特作用、意象背后的文化內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行深入解讀。

一、意象的深刻含義

狐貍、白狗、獵鷹是小說(shuō)《秦尼巴克》中出現(xiàn)的比較有特色的審美意象。狐貍魅影如噩夢(mèng)般糾纏安班家族百年，為之帶來(lái)數(shù)不盡的傷痛與苦難。狐貍的頻繁出現(xiàn)與其顯現(xiàn)出的魔幻荒誕色彩已不僅使其成為一個(gè)簡(jiǎn)單的物象，而是上升為充滿哲理與象征含義的意象。白狗和獵鷹對(duì)狐貍的絞殺及其最終為戰(zhàn)爭(zhēng)消滅的情節(jié)設(shè)置也使之擁有了深刻的求解性與多義性。

（一）狐貍——詭魅的惡靈

狐貍在《秦尼巴克》中多次出現(xiàn)，這一詭魅的惡靈成為糾纏安班家族的百年噩夢(mèng)。它一出現(xiàn)便為古老的英雄家族帶來(lái)死亡與不幸。狐貍最先迫害的是錫伯營(yíng)第二代龍口守望者伊福?！澳切┖?，簡(jiǎn)直把我們折騰夠了。它們天天晚上爬到房頂，從天窗里撒尿。我很害怕，伊福就打死了一只狐貍。他只打死了一只，就來(lái)了那么多狐貍報(bào)復(fù)我們。”狐貍以殘忍的復(fù)仇者形象把忠厚的伊福逼瘋，使之提前放掉布哈大渠水，打破錫伯營(yíng)多年不變的慣例，使得厄運(yùn)接踵而來(lái)……狐貍把恪守貞潔的菊蘭逼瘋導(dǎo)致其投井自殺；狐貍以超然的魔力與惡毒使一代邊疆英雄安班變得瘋癲狂躁，最終墮馬而亡。然而狐貍的報(bào)復(fù)仍在繼續(xù)。在安班的送葬隊(duì)伍行進(jìn)過(guò)程中，“突然，兩只黑狐貍閃電般從馬車(chē)前奔馳而過(guò)，受驚的兩匹馬噴著鼻子騰空而起，以驚人的速度超前瘋跑?！笔荏@的馬車(chē)將安班的棺材拋在地上，“棺材落地時(shí)，發(fā)出一陣沉悶的巨響，順著下坡哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)貪L動(dòng)了幾下，棺蓋、尸體、綢緞被褥和花枕頭散落一地?！弊飷旱暮偘讶撕λ篮筮€不罷休，還來(lái)?yè)v毀安班的葬禮。正是狐貍的出現(xiàn)使靈格爾受困于夢(mèng)魘，清醒后難以忍受劇烈的精神折磨，最終選擇了殉情而死。狐貍作為詭魅的地獄使者終結(jié)了名滿天下的安班家族的輝煌，卻并沒(méi)有放棄對(duì)安班家族后人的糾纏。“像平常一樣，歇斯底里的黑狐貍會(huì)在人們陷入夢(mèng)境時(shí)朝芙蓉襲來(lái)。”除此之外，狐貍還糾纏了素花一生，使之不斷地遭受痛苦與折磨。

狐貍在此是“惡”的象征。它是無(wú)情的復(fù)仇者、殘忍的施暴者、善與崇高的對(duì)立者、英雄榮耀的祛魅者。作者借助狐貍這一看似有宿命意味的審美意象將英雄家族的一切統(tǒng)統(tǒng)解構(gòu)，意在先破后立。古老的英雄時(shí)代曾經(jīng)輝煌壯闊，然而隨著時(shí)間的流逝、戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，一切早已不復(fù)存在?，F(xiàn)今是以狐貍為代表的惡欲橫流的時(shí)代（從安班家族的斷子絕孫和德英阿家族的枝繁葉茂可見(jiàn)），在這樣的時(shí)代需要樹(shù)立新的“善”的法則。作者在《秦尼巴克》中設(shè)定的白狗和獵鷹對(duì)狐貍的消滅，便是試圖在新時(shí)代為“善”立法。

（二）白狗、獵鷹——忠勇的戰(zhàn)士

在《秦尼巴克》中，邪惡的狐貍最終被永康的白狗和獵鷹合力絞殺，終結(jié)了纏繞安班家族的百年噩夢(mèng)。小白狗出現(xiàn)時(shí)，安班家族已被狐貍殘害多年，此時(shí)素花正深受狐貍的折磨，而永康還是一個(gè)尚在襁褓中的嬰孩。最初，安娜是小白狗的主人，在安娜和素花一起把永康撫養(yǎng)長(zhǎng)大之后，永康便成了白毛狗的主人。不同于狐貍的陰森、詭魅、邪惡，白毛狗是以親切、忠誠(chéng)、勇敢的形象呈現(xiàn)的。“（小白狗）望著主人親密地?fù)u搖尾巴，伸伸舌頭，盡情在野地上迅速穿梭著撒歡。”“小白狗一聽(tīng)到這熟悉的吆喝聲，歡歡喜喜地跑過(guò)來(lái)，跟著它的主人朝噴泉走去。”同樣，獵鷹也具有忠誠(chéng)，勇武的品質(zhì)。獵鷹是在安娜完成對(duì)阿力卡的復(fù)仇之后出現(xiàn)在永康身邊的?！巴蝗婚g，他們聽(tīng)見(jiàn)一只獵鷹的哀鳴，急忙朝四處張望，只見(jiàn)一只獵鷹在半空無(wú)力地打個(gè)盤(pán)旋，輕輕地落在泉邊的綠草地上，仿佛正在吃著什么。當(dāng)他們急忙趕到它跟前時(shí)，它驚慌失措地將腦袋鉆進(jìn)草叢里，然后又抽出腦袋，瞪著眼睛向他們窺望。它十分大膽，盡管和他們相離不遠(yuǎn)，卻沒(méi)有飛走?！背岚蚴軅墨C鷹就這樣來(lái)到了永康的家，被安娜親切地稱(chēng)為上帝賜予的獵鷹。此后永康開(kāi)始了對(duì)白毛狗和獵鷹的訓(xùn)練，并最終獵殺了糾纏安班家族百年的兩只黑狐貍。“威武的獵鷹撲動(dòng)翅膀，時(shí)高時(shí)低，迅速地盯著地面上奔逃的狐貍，盤(pán)旋飛翔。突然間，它發(fā)出猛烈的聲響，像疾箭一般從空中俯沖下來(lái)。就在這瞬間，一只老狐貍被獵鷹用利爪撕爛了腦袋，濺起老高的血，像紅旗一樣，飄了一下就不見(jiàn)了。白毛狗已經(jīng)朝另一只狐貍猛撲過(guò)去，將狡猾的狐貍咬倒，直到被咬得遍體鱗傷而死?！痹谟揽档闹笓]下，白狗和獵鷹聯(lián)手將狐貍殺死。

惡靈般的黑狐貍在安班家橫行百年難遇敵手，最終卻死在白毛狗與獵鷹的手里，寓言般的場(chǎng)景安排背后有著深刻的象征含義。白狗和獵鷹是忠勇的戰(zhàn)士形象。象征終極之惡的黑狐，只有通過(guò)具有忠誠(chéng)、勇敢品質(zhì)的白狗和獵鷹才得以消除。而最終白狗和獵鷹遭受沙俄白衛(wèi)軍炮彈和槍殺的情節(jié)設(shè)置不僅讓永康悲痛欲絕，也令讀者不勝唏噓。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性是巨大的，一切事物當(dāng)其面臨戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，留下的只有傷痛罷了！

二、意象的獨(dú)特作用

作品中塑造的審美意象以其獨(dú)特的哲理性、象征性加深作品內(nèi)涵的同時(shí)還在多個(gè)方面起作用。筆者將《秦尼巴克》中的審美意象所具有的獨(dú)特作用歸納為以下兩點(diǎn)。

（一）作為線索連貫整體故事情節(jié)

整體而言，小說(shuō)《秦尼巴克》并不是以塑造審美意象為主的作品，但狐貍、白狗、獵鷹這三個(gè)意象卻在文中多次出現(xiàn)，作為一條似有若無(wú)的暗線貫穿小說(shuō)全篇。雖然在作品后半部分狐貍、白狗、獵鷹已經(jīng)死去不再出現(xiàn)，但是在文章末尾仍提到永康給女兒新芳講安班家族被狐貍精糾纏的往事。由此可見(jiàn)，這三個(gè)審美意象從不曾完全退出作品，而是起到連貫整體故事情節(jié)的線索作用。

（二）增添作品的魔幻寓言色彩

有論者將《秦尼巴克》與加西亞·馬爾克斯的著作《百年孤獨(dú)》相媲美，是看到了《秦尼巴克》中顯露出來(lái)的歷史感與魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，而審美意象的塑造無(wú)疑增添了作品的魔幻寓言色彩。小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)狐貍的一段描寫(xiě)就展現(xiàn)出了魔幻色彩，“安班率兵跟著伊福來(lái)到雜草叢生的鴿子溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)遍地都是胡亂調(diào)情的黑狐貍，有的低聲求歡，興奮鳴叫；有的肆意縱情，旁若無(wú)人……”。往后歷次狐貍出現(xiàn)的場(chǎng)景也帶有魔幻色彩，“透過(guò)老樹(shù)林的空隙，他（德英阿）看見(jiàn)兩只黑色的狐貍異常興奮地從老樹(shù)林子跑了出來(lái)。在白皚皚的雪原上，它們互相嬉鬧著，活蹦亂跳地跑著，搖晃著沖動(dòng)的尾巴，消失在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花中。”而白毛狗和獵鷹對(duì)狐貍的捕殺場(chǎng)面，也充滿了善惡角逐的魔幻色彩。

三、意象背后的文化內(nèi)涵

獨(dú)具特色的意象塑造背后承載著深厚的文化內(nèi)涵。傅查新昌作為一位新疆錫伯族作家不僅深受中西方傳統(tǒng)文化的影響，更有錫伯族獨(dú)特的民族文化作為他創(chuàng)作的底色。因此，小說(shuō)《秦尼巴克》中塑造的審美意象背后有著多重的文化內(nèi)涵。

（一）狐貍的文化內(nèi)涵

《秦尼巴克》中的狐貍意象是在多種文化因素影響下，加上作者的獨(dú)特創(chuàng)意塑造而成的。文中黑狐貍神秘，邪惡、荒淫的特性體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)狐貍文化對(duì)作者的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品中，狐貍多是以“妖物”形象呈現(xiàn)出來(lái)。即使在清代蒲松齡的《聊齋志異》中狐貍形象有所好轉(zhuǎn)，但仍難以脫離“狐貍精”給人造成的心靈上的惡感。此外，作品中狐貍的瘋狂報(bào)復(fù)行為，來(lái)源于錫伯族傳統(tǒng)狐貍文化對(duì)作者的影響。在錫伯族傳統(tǒng)文化中，狐貍是作為圖騰出現(xiàn)的。作為神仙的狐貍是不可得罪的，否則必將遭受狐貍的狠心報(bào)復(fù)。在小說(shuō)《秦尼巴克》中，正是安班對(duì)狐貍的大膽獵殺導(dǎo)致了狐貍的瘋狂報(bào)復(fù)。此外，狐貍?cè)缛龅┌愕膼红`形象，以及以安娜為代表的基督精神多次對(duì)罪惡的黑狐貍的抵制，又隱隱地透露出西方基督教文化對(duì)作者的深刻影響。

（二）白狗和獵鷹的文化內(nèi)涵

狗一直被認(rèn)為是人類(lèi)忠誠(chéng)的朋友。《秦尼巴克》中白毛狗意象的塑造仍舊延用的是狗忠誠(chéng)的特點(diǎn)。但是值得注意的是，狗在錫伯族文化中擁有獨(dú)特的涵義。狗是錫伯族中的一大禁忌。錫伯族是禁食狗肉和禁用狗皮的民族。遠(yuǎn)古錫伯族，系打牲部落。狗是錫伯族人民的一種勞動(dòng)力和忠實(shí)的伙伴。平時(shí)它為錫伯家庭看門(mén)望戶，防止盜賊竄入；當(dāng)放牧?xí)r幾條獵狗可保護(hù)上百只的羊群；狗又是獵人的左膀右臂，幫助獵人捕獲獵物。正是因?yàn)楂C狗忠實(shí)的為主人終生服務(wù)，永不變心，所以錫伯族對(duì)狗是很愛(ài)惜的，錫伯族把它當(dāng)做伙伴和朋友。民族習(xí)慣絕對(duì)不能殺狗和食狗肉，也不能扒狗皮做褥子、襪子等，也不允許戴狗皮帽子，所以狗病死了都是挖坑埋掉。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗在錫伯村仍嚴(yán)格延續(xù)，如有外族與本民族結(jié)親移居村內(nèi)，必須尊重錫伯族的習(xí)慣，不能殺狗、吃狗肉和用狗皮，否則將驅(qū)逐出村。

獵鷹意象背后也蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)容。鷹具有無(wú)與倫比的飛行力量可以接近蒼天、靠近太陽(yáng)，蘊(yùn)含著一種野性勇猛的精神力。馴養(yǎng)獵鷹狩獵在哈薩克牧民當(dāng)中具有悠久的歷史，是一種極具民族特色的狩獵術(shù)，也是哈薩克族傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。獵鷹一般從小受訓(xùn)，馴服后的獵鷹會(huì)對(duì)主人絕對(duì)忠誠(chéng)，聽(tīng)從主人發(fā)出的號(hào)令。新疆阿勒泰地區(qū)的哈薩克牧民會(huì)定期舉辦獵鷹狩獵比賽。在當(dāng)?shù)貧鉁氐椭两阆?0度的時(shí)候，牧民在馬背上與心愛(ài)的獵鷹們一起在白雪皚皚的原野上縱情馳騁，向觀眾展示了放飛獵鷹、獵鷹捕野兔、狐貍和野狼的精彩表演。傅查新昌在《秦尼巴克》中塑造的白狗和獵鷹象，充分發(fā)揮了這兩個(gè)動(dòng)物意象蘊(yùn)含的文化精髓，塑造出忠誠(chéng)勇猛的戰(zhàn)士形象，增加了作品的審美意蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，傅查新昌在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦尼巴克》中塑造的審美意象是非常成功的。審美意象的塑造不僅增加了作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵和文化深度，而且對(duì)連貫文章情節(jié)、增加作品魔幻寓言色彩起到了獨(dú)特的作用。作家對(duì)狐貍、白狗、獵鷹三個(gè)審美意象的理解和表現(xiàn)都有獨(dú)到之處，為作品增添了獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介：李小歌（1993-），女，內(nèi)蒙古人，漢族，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。