黃雨

【摘要】怪誕，作為與“美”相對(duì)立的藝術(shù)表達(dá)形式，從古至今形式多變，向世人呈現(xiàn)出異彩紛呈的精神面貌。怪誕以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式、豪放無(wú)拘的畫風(fēng)，使表現(xiàn)內(nèi)容常常是天馬行空，極端反常。隨著人類審美進(jìn)程的不斷推進(jìn)，“怪誕”成為了一種不斷發(fā)展的美學(xué)范疇和藝術(shù)形式，越來(lái)越受到藝術(shù)家們及大眾的青睞。本文通過(guò)對(duì)“怪誕”在歷史流變中的形態(tài)進(jìn)行研究和分析，并將達(dá)利的繪畫作品與同時(shí)期的畫家的作品進(jìn)行比較，闡述怪誕藝術(shù)是如何在達(dá)利作品中發(fā)展傳承的。

【關(guān)鍵詞】怪誕；丑惡與滑稽；弗洛伊德；潛意識(shí)符號(hào)；達(dá)利

【中圖分類號(hào)】J110.99 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“怪誕”，在《辭?！分械慕忉屖恰半x奇古怪”，是來(lái)源于意大利語(yǔ)言中的grottesco。據(jù)記載，考古學(xué)家發(fā)掘羅馬洞窟時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種由不同紋飾、人、動(dòng)植物還有器物對(duì)接在一起的奇怪的裝飾圖案，于是人們就以意大利文grotta（洞穴）為基礎(chǔ)，為“怪誕”創(chuàng)造出一個(gè)名詞“grottesco”，之后在1978年開始譯為“怪誕”。

怪誕藝術(shù)作品在過(guò)去常常以“丑惡，恐怖，血腥，滑稽”等形象出現(xiàn)在大眾面前。維特魯維亞在他所著的《建筑十書》中談到對(duì)奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期的一種裝飾畫的看法，他認(rèn)為花莖支撐著人頭或獸頭的雕像、燭架撐著山墻等這些東西在現(xiàn)在和將來(lái)都不可能會(huì)出現(xiàn)。顯然維特魯維亞對(duì)這種風(fēng)格持質(zhì)疑態(tài)度。盡管這種風(fēng)格和我們現(xiàn)在所談到的怪誕存在著差異，但是從他的描述中我們能夠得出怪誕藝術(shù)的一項(xiàng)基本特征，那就是將不同性質(zhì)的器物元素非理性無(wú)邏輯地糅雜在一起所表現(xiàn)出的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。“怪誕”在流變過(guò)程中，以各種面目出現(xiàn)在藝壇上，但也常常也被誤解為“震撼、滑稽、恐怖、荒誕”等。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于這種怪誕風(fēng)格的模仿和學(xué)習(xí)風(fēng)靡一時(shí)，很多藝術(shù)家用滑稽、怪異、令人不安和恐懼等詞來(lái)解釋“怪誕”，并且把它概括為“藝術(shù)家的夢(mèng)幻”。尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期，博斯的作品充滿奇特的想象，其中半人半獸的形象及災(zāi)難所帶來(lái)的恐怖景象等，都讓他的作品與當(dāng)時(shí)的“怪誕風(fēng)格”相掛鉤。

現(xiàn)在，我們把視線移到第一次世界大戰(zhàn)后。我們來(lái)看看在這個(gè)時(shí)間軸上，薩爾瓦多·達(dá)利與其同一時(shí)期的畫家對(duì)于怪誕作出那些解釋。在戰(zhàn)爭(zhēng)的催化作用下，超現(xiàn)實(shí)主義在一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)中誕生了。它是對(duì)一切傳統(tǒng)的文化的反叛，是對(duì)非理性和精神世界絕對(duì)自由思想的崇尚。怪誕藝術(shù)也在這個(gè)時(shí)期得以傳承和發(fā)展。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)家渴望通過(guò)作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心和精神世界，以便找到得以前進(jìn)之路。正是因?yàn)樵谶@種特殊的社會(huì)背景下，弗洛伊德的精神分析理論與這些思想便不謀而合，進(jìn)而成為超現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)理論。超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)為潛意識(shí)、幻覺(jué)和夢(mèng)境。潛意識(shí)又常表現(xiàn)為毫無(wú)章理的反常態(tài)。超現(xiàn)實(shí)繪畫是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的統(tǒng)一結(jié)合，十分具有離奇的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家，多多少少都受到弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)和這種怪誕藝術(shù)的影響。

我們先以超現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)軍人物——馬克思·恩斯特的作品《新娘的婚紗》為例，我們可以看到的是：穿著鮮艷的婚紗的新娘子有貓頭鷹的頭顱，乳房至下的一半身體裸露在外；她的左手邊站立著一個(gè)裸女，頭發(fā)如同展開的羽翼一般；一個(gè)長(zhǎng)著四個(gè)乳房，大著肚子的丑陋怪人蹲在裸女的下方；另一邊有著一個(gè)鴛鴦?lì)^顱和人的身體相互對(duì)接的怪物，動(dòng)物與人相融合、四個(gè)乳房的怪人等這些都讓畫面充滿著奇特怪異的超現(xiàn)實(shí)氣息，怪誕的某一些形式也在畫面中出現(xiàn)。

再看同時(shí)期的藝術(shù)家雷內(nèi)·馬格利特的作品《強(qiáng)暴》《紅模型》，不難看出畫面中所畫對(duì)象均是我們生活中所常見(jiàn)的。《強(qiáng)暴》中，馬格利特通過(guò)組合，把一位長(zhǎng)著中長(zhǎng)卷發(fā)的女性進(jìn)行變形，把眼睛、鼻子和嘴巴變成乳房、肚臍還有陰部，這是我們生活中所看不到的。同樣，《紅模型》中我們能看到的是長(zhǎng)了腳趾頭的鞋子。每個(gè)人除了睡覺(jué)之外都要穿上鞋子。馬格利特通過(guò)對(duì)接鞋子和腳，使這一生一死的不同物體呈現(xiàn)出新的生命細(xì)胞。馬格利特通過(guò)反邏輯思維，對(duì)人體肆意的分解，不同物體相互承接后重構(gòu)畫面，使畫面呈現(xiàn)出荒誕滑稽的超現(xiàn)實(shí)感。

雖說(shuō)馬克思·恩斯特和馬格利特的繪畫風(fēng)格有受到怪誕藝術(shù)形式的影響，但總的來(lái)說(shuō)，在他們的作品中可以看到一定的邏輯關(guān)系。例如，人的頭換成貓頭鷹的頭，身體上出現(xiàn)四個(gè)乳房，都是同一事物的添加或者不同事物間同一關(guān)聯(lián)事物的轉(zhuǎn)換對(duì)接；再說(shuō)馬格利特的作品，我們從中更能看出畫面中所隱藏的關(guān)聯(lián)：兩個(gè)乳房和眼睛，肚臍和鼻子，陰部和嘴巴，它們兩兩之間的關(guān)系是相似的，所以畫家可以重組成一個(gè)女性的頭而使畫面并沒(méi)有違和感；鞋子和腳是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的事物，在這過(guò)程中是有邏輯關(guān)系可尋的。

那么，達(dá)利的怪誕又是如何在這些基礎(chǔ)上甚于以上兩位呢？性格古怪，愛(ài)作怪，愛(ài)放任。如果我們要從另外一種直觀的角度來(lái)看弗洛伊德的這一學(xué)說(shuō)，毋庸置疑，達(dá)利就是對(duì)其最好的解釋，并且達(dá)利是對(duì)這一理論最努力的踐行者。他所畫的女人的頭顱，會(huì)變成罐子、女性軀體、男性等。再者，達(dá)利同樣深受弗洛伊德“夢(mèng)的解析”的影響，他從未對(duì)自然進(jìn)行真實(shí)的模仿，而是對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行譫妄肆意的描摹表達(dá)。由于他所處的社會(huì)環(huán)境，自身性格和所學(xué)習(xí)接受的理論學(xué)說(shuō)，他的繪畫作品呈現(xiàn)出神奇、怪誕、震撼的藝術(shù)效果。通過(guò)下面兩幅作品我們來(lái)具體分析達(dá)利怪誕藝術(shù)的傳承發(fā)展。

在經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)于達(dá)利而言戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)噩夢(mèng)。他內(nèi)心的恐懼和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗，導(dǎo)致在三十年代時(shí)期，達(dá)利的作品出現(xiàn)很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。達(dá)利所創(chuàng)作的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，充分地傳達(dá)了達(dá)利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)以及他惶恐不安的心理特征。畫面上方是一個(gè)仰對(duì)長(zhǎng)空的男人，他的身體部分卻是個(gè)乳房，手卻變成腿，踩在畫面下方的部分生物體上，一只腳架起底下的骨盆部分，骨盆上還纏繞著一個(gè)舌頭，長(zhǎng)在骨盆下的是毫無(wú)邏輯對(duì)接的手臂，地上放置著一堆散落著的花生。在作品中我們能感受到畫面處處充滿了瘋狂、殘暴、恐怖血腥……夢(mèng)魘般的怪誕形象，肢體無(wú)邏輯的隨意擺放組合，畫面中不合邏輯、對(duì)象間的無(wú)關(guān)聯(lián)性帶來(lái)的諷刺感等，都讓觀者同時(shí)感覺(jué)到幽默滑稽的成分。

我們?cè)賮?lái)看達(dá)利另一幅代表作《永恒的記憶》。寬闊寂寥的沙灘上，斜躺著一只具有柔軟身體的怪異生物。它好像是長(zhǎng)著眼睫毛，前方的鼻子交織著舌頭的頭部，無(wú)聯(lián)系的物質(zhì)相互對(duì)接產(chǎn)生怪誕感，平臺(tái)上還有一堆莫名而來(lái)的螞蟻。這些對(duì)象都給畫面增添上恐怖荒涼的氣氛，讓觀者不寒而栗。畫面上赤裸裸地呈現(xiàn)出幾個(gè)好似被融化了的、軟綿綿的時(shí)鐘。達(dá)利把原本堅(jiān)硬的物質(zhì)，不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間用以夢(mèng)幻的方式表現(xiàn)出來(lái)，使得整個(gè)畫面失去了邏輯性和條理性，畫面的整個(gè)氛圍是那么怪誕而不切實(shí)際。

達(dá)利作為超現(xiàn)實(shí)主義的代表畫家，深受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，常常把客觀世界以自己內(nèi)心的怪異，妄誕加以重新組合表現(xiàn)出來(lái)。讓我們回過(guò)頭看達(dá)利的作品，我們能發(fā)現(xiàn)，達(dá)利的作品中出現(xiàn)了許多潛意識(shí)的固定符號(hào)，比如說(shuō)螞蟻、畸形怪異的臉、拐杖、軟體等，這和我們生活中所看到的對(duì)象是不同的。這些固定符號(hào)是達(dá)利根據(jù)他童年、青年的記憶，加拉對(duì)他的愛(ài)和弗洛伊德精神學(xué)說(shuō)對(duì)他的啟發(fā)等所獨(dú)創(chuàng)的符號(hào)，是用來(lái)表達(dá)夢(mèng)和潛意識(shí)中最真實(shí)感受。所以，當(dāng)達(dá)利將這些夢(mèng)境中的符號(hào)放置到他作品中去的時(shí)候，從繪畫本身上看，物象之間并沒(méi)有存在邏輯的聯(lián)系，但這些卻會(huì)加深觀者怪誕的印象。他的作品不僅有不同事物的對(duì)接，還把自己的精神世界用以無(wú)邏輯地隨意變形、肢解，并結(jié)合使用符號(hào)化的方式加以表現(xiàn)。這就是我前面講到為什么達(dá)利在怪誕方面更甚于同時(shí)期的畫家的原因。

“怪誕”藝術(shù)不僅拓展了人類的對(duì)藝術(shù)審美視野，并且在某一方面來(lái)說(shuō)啟迪了當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作，使藝術(shù)家不被傳統(tǒng)的慣性思維所“綁架”，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，拓展了人們?cè)谒囆g(shù)上的審美視野。隨著人們的視覺(jué)審美不斷地改變，人們更關(guān)注于那些稀奇古怪的事物的意愿卻不斷強(qiáng)烈，因?yàn)椤肮终Q“的物質(zhì)形象更容易給人留下深刻的印象，所以人們常借鑒怪誕的某些形式，把它運(yùn)用到各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中去，比如不同事物對(duì)接產(chǎn)生的某種吸引人的新形象，設(shè)計(jì)恐怖又滑稽的海報(bào)以吸引觀眾的目光等，這些都拓展了“怪誕”在社會(huì)應(yīng)用中的領(lǐng)域，以最大限度地實(shí)現(xiàn)怪誕在藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值，也向人們展示了不一樣的藝術(shù)大觀。

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