蒙紹榮 黃玥

【摘要】建筑不僅是歷史的印記，更是物質(zhì)與精神文明的共同成果。因其自身特殊的地域文化、地理因素以及中西文化交融等多重作用，嶺南建筑很早就成為獨(dú)具特色的建筑類(lèi)別。廣西作為嶺南文化的中心與發(fā)祥地之一，境內(nèi)的嶺南風(fēng)格建筑數(shù)量眾多，建筑文化內(nèi)蘊(yùn)深厚，具有鮮明的地域特色、藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】嶺南建筑；文化；美學(xué)；藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU-80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、廣西嶺南建筑概述

嶺南古屬楚地，是我國(guó)南方五嶺地區(qū)以南地域的統(tǒng)稱(chēng)。古代交通以水運(yùn)為主，自秦始皇時(shí)代鑿?fù)`渠之后，中原傳統(tǒng)文化才得以沿湘江經(jīng)靈渠轉(zhuǎn)入桂江，在桂江、西江交匯處之廣西梧州（古稱(chēng)“廣信”）得天時(shí)地利之便生根開(kāi)花，與南越各民族文化相互融合，逐漸形成了獨(dú)具特色的嶺南文化。一直到明末清初，廣西梧州長(zhǎng)期成為嶺南政治經(jīng)濟(jì)文化中心。公元42年，漢光武帝拜馬援為伏波將軍，率大軍南下平定交趾之亂，“發(fā)長(zhǎng)沙、零陵、蒼梧兵萬(wàn)宗南下，匯集合浦”，打通了經(jīng)廣西合浦出口的海上絲綢之路。而后，儒學(xué)南傳、佛教北上，中外文化大交流；粵東發(fā)展、桂西開(kāi)拓，兩廣地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁，以梧州為中心的嶺南文化大放光彩，嶺南建筑也隨之遍地開(kāi)花。

嶺南地區(qū)屬于我國(guó)南部亞熱帶氣候區(qū)，冬暖夏熱，空氣潮濕，雨水充沛，多山巒多流水，建筑大多都需符合隔熱、遮陽(yáng)、通風(fēng)的特點(diǎn)，還要滿(mǎn)足防風(fēng)、防雨、防潮的要求。這些需求與豐富多彩的嶺南民族文化結(jié)合在一起，便形成了極具特色的“干欄式”“竹筒式”“騎樓式”等眾多建筑類(lèi)型。

嶺南建筑雖然豐富多樣、歷史悠久，但“嶺南建筑”學(xué)術(shù)概念的提出與研究還是很晚。1958年，華南工學(xué)院建筑學(xué)系夏昌世教授發(fā)表的《亞熱帶建筑的降溫問(wèn)題——遮陽(yáng)·隔熱·通風(fēng)》，首次明確論述了嶺南建筑的特點(diǎn)與概念，開(kāi)啟了嶺南派建筑的學(xué)術(shù)研究。從此，嶺南建筑才逐漸為人們所知曉、接受和承認(rèn)，并且成為獨(dú)樹(shù)一幟的重要建筑學(xué)派，與“京派”“海派”建筑在中國(guó)建筑學(xué)中呈現(xiàn)三足鼎立之勢(shì)。

目前，對(duì)嶺南建筑的界定，主要有三種觀點(diǎn)。一是“地域論”，這種觀點(diǎn)從地理概念出發(fā)，認(rèn)為嶺南建筑即建在嶺南地區(qū)的建筑。二是“風(fēng)格論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為嶺南建筑即具有獨(dú)特的嶺南文化藝術(shù)風(fēng)格的建筑，并且建筑裝飾蘊(yùn)含豐富的嶺南文化內(nèi)涵。三是“過(guò)程論”，此觀點(diǎn)著重于嶺南建筑的建筑本身與設(shè)計(jì)創(chuàng)作的實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)為嶺南建筑是指在嶺南地區(qū)這塊特定土地上所開(kāi)展和進(jìn)行的求新、求變、不斷探索的建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

廣西嶺南建筑主要分布在梧州、玉林、賀州、南寧、百色、桂林等地區(qū)，其建筑制式主要分為兩類(lèi)：一是民居的房屋單體多為“三間兩廊”的建筑制式為主；二是商用街屋則多以單開(kāi)間的模式建造。明清以來(lái)廣西建筑業(yè)發(fā)展迅速，無(wú)論是早期的祠堂、會(huì)館、書(shū)院，還是到近現(xiàn)代的騎樓，大屋、洋樓等，都凝聚著廣西的歷史，折射著這邊土地獨(dú)特的藝術(shù)文化風(fēng)情。

唐孝祥教授曾經(jīng)提出：“在所有嶺南的建筑中，只有那些具有嶺南文化的主導(dǎo)精神和統(tǒng)一風(fēng)格的建筑，或者說(shuō)只有那些具有嶺南文化地域性格的建筑，才稱(chēng)得上嶺南建筑?！币虼?，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征、民俗特點(diǎn)以及美學(xué)思想等幾個(gè)方面入手，對(duì)廣西嶺南建筑進(jìn)行建筑文化與美學(xué)探究，是非常必要的。

二、廣西嶺南建筑的文化特征

建筑是社會(huì)生產(chǎn)生活所需要的人工環(huán)境，也是藝術(shù)追求、審美情感與科學(xué)技術(shù)的綜合產(chǎn)物。地域文化會(huì)透過(guò)人的藝術(shù)思想與設(shè)計(jì)邏輯反映在建筑中，體現(xiàn)在廣西嶺南建筑的文化內(nèi)涵與特征可以概括為以下幾點(diǎn)。

（一）不拘一格、大開(kāi)大合

從建筑制式上看，廣西的嶺南建筑布局相對(duì)其他地區(qū)的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)布局并不注重嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，空間上對(duì)于發(fā)散性，拓展性的表現(xiàn)也相當(dāng)明顯。在一般建筑制式基礎(chǔ)上，更注意適應(yīng)周邊自然與社會(huì)環(huán)境，功能分區(qū)也更靈活多變。嶺南建筑基本上也都追求一種大開(kāi)大合的空間形象：比如在傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)上采用拆梁的設(shè)計(jì)手法，橫梁減少過(guò)多裝飾，拉高位置，拆除名堂中柱或前后金柱，提高了立面的空間延伸感和利用率。隨整體房屋都有一種開(kāi)闊舒朗的視覺(jué)與使用享受。這與廣西當(dāng)?shù)囟嘣褡逦幕?，明清時(shí)期以來(lái)商貿(mào)往來(lái)頻繁有極大的關(guān)系。居民見(jiàn)識(shí)廣闊，地區(qū)之間，地域之間的來(lái)往讓整體社會(huì)風(fēng)氣，居民精神面貌都開(kāi)放大器，自然而然地就反映在建筑的特性上。

（二）兼容并蓄、繁復(fù)多樣

從建筑設(shè)計(jì)建造手法上看，嶺南文化與建筑文化中無(wú)處不體現(xiàn)出一種“兼容并蓄，敢于創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)”的進(jìn)取精神。長(zhǎng)期靈活的經(jīng)濟(jì)政策，權(quán)力階層對(duì)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的支持，使廣西大開(kāi)經(jīng)商端口：南部海岸港口的開(kāi)放，眾多外來(lái)新事物在廣西嶺南地區(qū)涌現(xiàn)。而境內(nèi)歷史悠久的傳統(tǒng)百越民族文化遇上隨人口遷徙、交通往來(lái)而至的內(nèi)陸漢族傳統(tǒng)文化。多個(gè)文化相互交融在這片土地上，文化碰撞、交融與延續(xù)，不僅讓廣西迎來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)遇，也讓建筑業(yè)步入新階段。建筑風(fēng)格不拘一格，千變?nèi)f化，建造手法博采眾長(zhǎng)，不斷改進(jìn)，使得每個(gè)時(shí)期階段的廣西建筑都各不相同，繁復(fù)多樣。

（三）重商崇利、務(wù)實(shí)發(fā)展

從建筑選址上看，根據(jù)現(xiàn)存的嶺南建筑分布地圖可以看出，廣西的嶺南建筑的分布與商貿(mào)線(xiàn)路很大程度上實(shí)現(xiàn)了重合。因廣西得天獨(dú)厚的地理環(huán)境因素，明清時(shí)期無(wú)論是內(nèi)陸與海上都成為了重要的商貿(mào)區(qū)域。三江水系為商貿(mào)往來(lái)與人口遷徙提供了極大的便利，各省人口紛紛涌入。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了建筑業(yè)的興盛，新建筑的建造往往是以個(gè)人或團(tuán)體的商業(yè)發(fā)展為初衷，例如，以騎樓為代表的商用街屋成為了嶺南建筑類(lèi)別中極為重要的一部分。嶺南建筑的遮陽(yáng)避雨地理特性與重商重利的文化特性相互結(jié)合，形成了濃郁的“騎樓”“開(kāi)間”建筑特色。

三、廣西嶺南建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

建筑是一門(mén)實(shí)物造型藝術(shù)，能夠被直接感受的藝術(shù)體驗(yàn)通常為視覺(jué)感受與視覺(jué)感受，一般都來(lái)源于建筑的外形與裝飾上。廣西地區(qū)的嶺南建筑之所以有別于其他建筑類(lèi)別，也是因?yàn)槠湔宫F(xiàn)出獨(dú)特的民族藝術(shù)特性。

建筑選材具有地方化和多樣化的特點(diǎn)由于廣西地域遼闊，可供采用的自然建材種類(lèi)繁多，獲取途徑也極為便利，因此建筑多以當(dāng)?shù)鼗蛑苓叺貐^(qū)的磚、木、石來(lái)建造。就地取材的便利性使得建筑的裝飾材料集中凸顯了地方化的特點(diǎn)。另外，因嶺南建筑本身也多偏于簡(jiǎn)單大方明亮開(kāi)闊的藝術(shù)外觀效果，除開(kāi)少部分的會(huì)館與廟宇，占大多數(shù)的民用商用房屋都不追求過(guò)于復(fù)雜的建筑裝飾組成，簡(jiǎn)單的建筑構(gòu)成反而更加突出了裝飾的比重與視覺(jué)吸引力。廣西嶺南各地區(qū)建筑因其具地方特色裝飾材料的修飾，加上工匠傳承的精湛技藝，使建筑樣式精巧，美觀大方。

建筑色彩表現(xiàn)上以黑、白、灰三色為主（圖1）。嶺南建筑風(fēng)格與北方建筑的重彩著金的華貴之風(fēng)不同，整體建筑都追求一種大方通透、輕巧自然的建筑風(fēng)格。這一風(fēng)格在裝飾色彩上凸顯得尤為明顯。

建筑主要構(gòu)成材料為磚、木、石，加上追求自然的風(fēng)格要求，裝飾材料大多不經(jīng)多次加工處理，尊重材料完成后的原始色彩形象。如在廣西嶺南建筑中墻跟、底板、墀頭、臺(tái)階等處常見(jiàn)的石料，多是黑白花相間或灰色為主的花崗巖、大理石、石灰石、英石等，這就組成了裝飾中的灰色部分。

對(duì)于黑色的運(yùn)用，有研究理論認(rèn)為，嶺南地區(qū)的人們因地區(qū)多雨氣候或山水相間地貌的原因，是自古對(duì)于“水”元素有一種天然的崇拜與欣賞。而在中國(guó)傳統(tǒng)五行文化中黑色對(duì)應(yīng)是水，并且水喻意為“財(cái)”，活水帶來(lái)財(cái)運(yùn)。在嶺南地區(qū)重商重利的商業(yè)文化特性驅(qū)使下，黑色被大量使用在建筑的門(mén)窗、梁柱、山墻、屋頂?shù)忍?，借以托付?duì)風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)路廣源的生活的期盼。

白色在建筑通透大方的藝術(shù)效果要求下，是最能凸顯建筑的簡(jiǎn)單、貫通與開(kāi)闊感的色彩。除了作為傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用最多也是最基礎(chǔ)的裝飾色彩外，也是符合主流審美要求與黑、灰最為搭配的色彩。

建筑裝飾具有以事寓情、造景抒情的特點(diǎn)。建筑在設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，匠人與使用者都會(huì)有意識(shí)的在門(mén)梁、屋脊、窗框等處增加雕塑裝飾。廣西嶺南建筑中，這些雕塑多以石雕、灰雕、木雕為主，裝飾內(nèi)容一般是傳說(shuō)神獸、神仙人物、傳奇故事、仙山寶地等。直接購(gòu)買(mǎi)的磚石、木料等材料，其商家也會(huì)在商品中增加神話(huà)人物或祝福圖案。通常情況下，一棟建筑或者相鄰建筑群的同區(qū)域裝飾一般都會(huì)采用一個(gè)系列的故事內(nèi)容或神話(huà)人物、同類(lèi)型的裝飾造型或者相近山水景色。如各地廣東會(huì)館門(mén)前梁柱上的故事主題雕塑、梧州和百色騎樓建筑群的山花造型屋頂（圖2）、書(shū)院或祠堂墻面上的山水墻繪組圖等。

四、廣西嶺南建筑的民間信仰

嶺南建筑除了商用、民住建筑以外，還有一類(lèi)建筑所占比例頗大，它是特殊信仰文化與祭祀功能需求相結(jié)合的建筑，那就是廟宇祠堂類(lèi)的建筑。

百越是廣西本土的原生民族，其文化風(fēng)俗帶有濃厚的少數(shù)民族色彩，其巫神文化和地方神靈是廣西特有的民族信仰文化，其建筑因民族地理分布多以干欄式建筑為主。相對(duì)百越民族的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，來(lái)說(shuō)廣西嶺南建筑除了在建筑制式上與傳統(tǒng)廣西百越民族建筑的迥然相異外，建筑所帶的信仰元素也十分不同，這主要是由于水路交通與經(jīng)商發(fā)展帶來(lái)的異地人口與漢族文化傳播所引起的。因廣西自古就是水上的交通要地，與周邊地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁，使得中原漢族儒家文化因桂東、粵西兩路上走廊而傳入境內(nèi)，與本土的百越民族文化相互碰撞交融，形成了豐富多元的民族信仰和祭祀文化。

在嶺南建筑藝術(shù)中，這種多元的民族信仰文化就表現(xiàn)在建筑元素中的神話(huà)性和崇拜心理。嶺南地區(qū)是原早前是百越民族的世居地，因山地交通閉塞，林間多瘴霧癘氣。因地理氣候因素，廣西地區(qū)暴雨、臺(tái)風(fēng)、山崩、暑熱等等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生。出于對(duì)自然未知的恐懼和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼，人們習(xí)慣向神明與自然祈求庇護(hù)，以求心靈安慰。

古時(shí)廣西地區(qū)主要是以巫神與地方神崇拜為主，這也是百越民族自身的神明信仰文化，而后，外來(lái)人口與文化的傳入，使廣西地區(qū)人口民族組成復(fù)雜，不僅帶來(lái)了中原地區(qū)的神化人物信仰，如道家與佛家尊神、孔子關(guān)羽等人物英雄等，還改變了廣西地區(qū)的單一民族宗教信仰格局。經(jīng)過(guò)歷史演變，廣西地區(qū)人民對(duì)各民族風(fēng)俗文化逐漸趨同，加上政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展等客觀原因，最終廣西地區(qū)的信仰呈現(xiàn)一種多神性的特征。這一信仰特征反映在廣西的嶺南建筑中，主要集中在廟宇與祠堂等帶有祭祀元素與功能需要的建筑中。

其中最為突出的代表便是龍母廟和媽祖廟建筑。龍母信仰可以說(shuō)是北方龍文化與南方尤其是壯族地區(qū)的母氏文化相結(jié)合的結(jié)果。它經(jīng)歷了龍圖騰崇拜、布洛女神崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的歷史演變，至今，在嶺南地區(qū)和東南亞一帶仍有著深廣的影響。在珠江流域沿江各地都有大量的龍母廟建筑，從規(guī)模與影響上，廣西梧州龍母廟和廣東德慶龍母廟最為突出。梧州龍母廟，始建于北宋初年，位于梧州桂林路，依珠投嶺西麓、面臨桂江，該廟于20世紀(jì)80年代中期進(jìn)行了維修復(fù)原，此后逐步進(jìn)行擴(kuò)建，占地面積11萬(wàn)平方米，建有牌坊、五龍噴水壁、前殿、龍母寶殿、龍母寢宮、鐘樓、鼓樓、塔樓和中國(guó)最高的38米龍母圣像等。德慶龍母廟始建于秦漢時(shí)期，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是一座凝聚了歷代嶺南建筑和造型藝術(shù)的殿堂。

媽祖信仰源于東南沿海地區(qū)，而后傳入廣西，因與當(dāng)?shù)佚埬肝幕嗨贫钊肴诵摹拿鞔_(kāi)始，媽祖廟建筑在廣西鋪開(kāi)，廣西賀州的《賀縣志》記載：“后宮在水東上街東營(yíng)尾，明萬(wàn)歷間建”；《梧州府祠廟考》也有媽祖建筑記載：“在光孝寺南，崇禎年間建”。根據(jù)縢蘭花學(xué)者的研究，光是清代修建的天后媽祖廟宇就多達(dá)62座，可見(jiàn)，嶺南建筑中媽祖信仰元素的重要性。除了專(zhuān)為祭拜媽祖神明的廟宇建筑，廣西地區(qū)建筑中許多宗族祠堂、土地廟、城隍廟及商會(huì)館，都供奉有媽祖神像，其建筑也有媽祖信仰元素的影響。

廣西的嶺南建筑還深受著道教信仰影響。以廣西的會(huì)館建筑為例，在建筑裝飾中多有石雕或灰雕形式的道教神像。廣籍會(huì)館的屋檐墀頭兩側(cè)，一般都會(huì)裝飾有傳統(tǒng)神明（圖3）的精美石雕，意以祈求神明庇佑建筑所在的區(qū)域風(fēng)調(diào)雨順、年年豐收。“關(guān)羽信仰”也是嶺南建筑中的重要元素，廣西賀州、梧州、百色、玉林以及北流等地現(xiàn)存的廣籍會(huì)館建筑中，都會(huì)在最后一進(jìn)的院落廳堂中設(shè)置關(guān)羽的神像。在清朝時(shí)期，嶺南地區(qū)對(duì)關(guān)羽的信仰達(dá)到巔峰。關(guān)羽作為忠義形象和英雄傳說(shuō)，與嶺南文化中的重商崇利特點(diǎn)相結(jié)合，最終化為了嶺南地區(qū)民族民俗中財(cái)神信仰，成為了會(huì)館商鋪建筑中的必有元素。

民間信仰是廣西嶺南建筑的重要元素，深刻地影響了嶺南建筑的風(fēng)格。同時(shí)，這些建筑又是民族信仰相互交流、相互融合的重要平臺(tái)與媒介，兩者之間相輔相成，都賦予了對(duì)方更豐富的文化思想與藝術(shù)價(jià)值。

五、廣西嶺南建筑的美學(xué)思想

縱觀廣西地區(qū)的嶺南建筑，有一個(gè)最為突出的美學(xué)思想貫穿于建筑設(shè)計(jì)建造與藝術(shù)情感中，那就是“以人為本，順應(yīng)自然”。建筑是藝術(shù)與情感的具體實(shí)踐產(chǎn)物，它無(wú)法同使用者以及環(huán)境相剝離，人、建筑、環(huán)境三位一體，和諧構(gòu)建了現(xiàn)代社會(huì)，這是建筑產(chǎn)生的目的與要求。

極為具有代表性的體現(xiàn)就是廣府建筑樣式由廣東傳入廣西后，與當(dāng)?shù)乇就涟僭轿幕嗳诤?，加上?duì)獨(dú)特的地理與氣候相適應(yīng)的建筑需求，衍化出具有廣西獨(dú)特樣式的嶺南建筑——“干欄式廣府建筑”。這種建筑模式在廣西本土適應(yīng)良好，獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)極大規(guī)避了多雨多風(fēng)，地形傾斜等不良因素對(duì)建筑的影響，不僅更新了建筑的種類(lèi)，還使居住者有了更好的建筑使用感受，是“以人為本，順應(yīng)自然”為建筑美學(xué)思想主旨的嶺南建筑的極佳代表。

無(wú)論從建筑的特性、藝術(shù)特征還是背后反映出的社會(huì)文化，都顯示出嶺南建筑“以人為本”的建造初衷與主旨。嶺南建筑始終保持“人為”與“為人”的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是建筑的最高理念。此外，建筑還表現(xiàn)出面對(duì)氣候、地理、生態(tài)等多方位環(huán)境的自然順應(yīng)性，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、信仰、風(fēng)俗等各種客觀條件的社會(huì)順應(yīng)性以及對(duì)情感、理念、建筑理想等感性思想的人文順應(yīng)性。

廣西嶺南建筑中這種“順應(yīng)”的美學(xué)思想又在建筑中具體凸顯出了以自然適應(yīng)為基礎(chǔ)，社會(huì)與人的需求順應(yīng)為動(dòng)力，以人文關(guān)懷為目標(biāo)的更深層次的審美過(guò)程。

其一是順應(yīng)自然的審美。就大環(huán)境而言，廣西嶺南地區(qū)地形復(fù)雜，山丘河流交錯(cuò)，嶺南建筑多因地制宜，巧借布局隨行就勢(shì)，再考慮通風(fēng)散熱，避濕安居的需要，采用石料、木材等構(gòu)成通透性與大方感相結(jié)合的具有高藝術(shù)水準(zhǔn)的建筑。其二是順應(yīng)發(fā)展的審美。嶺南民族的宗族與區(qū)域感強(qiáng)烈，無(wú)論是商用建筑、民住房屋還是祠堂廟宇，都包含著互通有無(wú)、互幫互助與共同發(fā)展的建筑使命。其三是人文關(guān)懷的審美。廣西嶺南建筑多在建筑裝飾中凸顯以“人”為中心的表現(xiàn)思想，常以傳說(shuō)故事、人民英雄、人物（圖4）與花鳥(niǎo)繪畫(huà)作品等作為建筑的裝飾題材，反映人們的藝術(shù)追求與生活情趣，凸顯出一種入情入世的品格。

總之，通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)、文化特性以及美學(xué)思想內(nèi)涵的描寫(xiě)，能夠清晰地感受到廣西地區(qū)嶺南建筑的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)蘊(yùn)以及嶺南人們良好的審美情趣以及對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的美好愿望。嶺南建筑因?qū)ξ幕癸@的有效作用，以人為本的建筑務(wù)實(shí)觀，工藝精湛裝飾高雅的建筑表現(xiàn)力，環(huán)境與情感良好順應(yīng)性等，都使建筑本身脫離簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)建筑印象，在中國(guó)建筑文化中成為風(fēng)格鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟又無(wú)可替代的一大亮點(diǎn)。嶺南建筑也面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，挖掘其深刻的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征與美學(xué)思想，秉承其優(yōu)秀的獨(dú)特品格與審美價(jià)值，把握其特有的民俗性與地域性，才有可能在新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中走出更加輝煌的道路。

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作者簡(jiǎn)介：蒙紹榮（1958-），男，壯族，廣西上林人，廣西大學(xué)哲學(xué)系教授，研究方向：科技思想與文化；黃玥（1993-），女，漢族，福建廈門(mén)人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，美學(xué)，專(zhuān)業(yè)方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。