李艷霞 劉佳

【摘要】詩歌中的空靈意境是詩人恬淡自然空寂的心境和主觀情感移情于宇宙萬物客體，通過對剎那渺小物像形象狀態(tài)的觀察描繪，引出對宇宙萬物永恒生命和“道”的哲理性思考和感悟?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，詩歌中的空靈意境，是一種辯證審美哲學，“空”與“靈”形成的辯證統(tǒng)一關系，即對比中包含統(tǒng)一，“空”是“無”，“靈”是“有”；“空”是“無限”，“靈”是“有限”；“空”是“陰”，“靈”是“陽”；“空”是“虛”，“靈”是“實”“空”是“靜”；“靈”是“動”。然，“空”中有“靈”，“陰”承載著“陽”，“虛”中有“實”，“靜”中有“動”“冷”中有“暖”，“無限”承載著“有限”。詩歌短短幾行字卻給讀者呈現(xiàn)了渺小生命面對廣闊寒寂空間所呈現(xiàn)的生命狀態(tài)、從而折射出作者本人的思想形態(tài)、價值觀和人生宇宙哲學觀。

【關鍵詞】空靈；意境；氣力；道

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A

一、從《滕王閣序》中感受空靈意境美

意境是中國繪畫哲學的一種審美之境，是一種反觀宇宙的境界，是詩人心中行而上意蘊的意象世界，反映了藝術家對人生、歷史、宇宙哲理性的感悟，從有限的時間空間進入到無限的時間空間，以達到宇宙的永恒。“空”是空寂的本體，“靈”是活躍的生命，即中國藝術家追求的把握宇宙萬物本體和生命的“道”。

猶如《滕王閣序》中一句“落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色”。秋天，西下的夕陽映紅了廣闊的天空和滿溢的江水及孤獨飛行的野鴨。暖洋洋的景色，營造了秋的高闊、天水相接的深遠、野鴨的孤獨與渺小，王勃運用暖洋洋鮮艷大場景襯托出深冷渺小野鴨小生靈，這一大一小、一暖一冷營造出一種空曠深遠而又有孤鷺的空靈之境?！皾O舟唱晚，響盡彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之蒲”。傍晚，漁舟傳出的聲音響徹彭蠡湖濱，雁陣感到寒意而發(fā)出的驚叫傳到到衡陽之浦。彭蠡之濱河，衡陽之浦呈現(xiàn)了廣闊冷寂的空間，廣袤的空間出現(xiàn)了兩個相對微小的生命，而他們對空間的折射，即漁夫面對傍晚的歌聲與燕群面對寒冷天氣的驚叫，無形中折射出了王勃空靈的世界觀、宇宙觀，既自己對人生、歷史、過往、宇宙的思考，他把自己看到的現(xiàn)實世界的一角，升華到形而上有意蘊空靈的意象世界，通過對有限時間（傍晚）和空間（彭蠡之濱、衡陽之浦）的描繪、有限漁夫和雁陣的描繪，及他們面對人生境遇反應，折射出了與自己有共同生命同一體物像運行狀態(tài)，即宇宙萬物本體的“道”。

二、空靈意境之美形成緣由

空靈意境之美的形成，源于藝術家空靈冷寂生命情感之氣力賦予藝術作品之上。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生”，在這里是指道，道生于天地之前。老子又言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而此處的“一”既是指一直潛藏在自然中，看不見、摸不著，而又無處不在、無時不有的“氣”，老子認為“氣”由“道”產(chǎn)生。而《管子》四篇多次提到，“氣”是宇宙萬物的根源和本體：“凡物之精，此則為氣，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂為鬼神；藏于胸中謂之圣人”。管子認為“道”就是“氣”，“氣就是“道”，萬物皆由精氣形成，精氣流于天地，可為“鬼神”，藏于胸中皆為智慧為圣人。由二者推論出，由“氣”生了陰陽，才有了生命本體，《管子·樞言》：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”，論述了人的生命與呼吸密切相關，人沒有了呼吸就沒有了生命?！肚f子·知北游》：“人之生者，氣之聚也，聚則生，散則死”，動物需要氣，植物也需要，“氣”是生命存在的根本體征，因為有氣，才會有一種無形中流動之力，像風一樣，穿梭于人的生命體征中。藝術作品之氣力由人賦之予上，藝術作品的生命就在于人情感賦予之氣力，運用藝術媒介與法則營造一種美的和諧和幻覺，讓與之有共同情感氣力特征或經(jīng)歷之人得到一種審美的愉悅。

王勃《滕王閣序》便是這種哀怨如泣如訴凄苦情感氣力使然，賦予字詞句之上，通篇讀來，貫穿流淌的便是這種凄美之情感氣力的涌動，不由自主引觀眾于此種生命情感之境地中。夕陽唱晚的層層畫卷，濃艷的畫面色彩，凄涼的音調(diào)，動詞“齊”“共”的運用呈現(xiàn)了壯觀的陣勢；而“唱”“響盡”“驚”“斷”幾個動詞的準確運用呈現(xiàn)了單薄生命所在環(huán)境的空曠和冷寂，由此及彼推移出作者所處時代環(huán)境的情境，反映了世事黯然與作者的無奈凄苦的內(nèi)心情境。

三、王維《辛夷塢》中的空靈意境美

王維《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”王維把辛夷花比作芙蓉花，辛夷花開在樹枝的最末端，形如毛筆，猩紅艷麗的花朵，綻放滿山野，在一個山深人寂的環(huán)境中呈現(xiàn)一片火紅的顏色，開時云蒸霞蔚，一派春光，落時繽紛紅雨灑落深澗。它自開自敗，無人欣賞，也不祈求有人欣賞，但它卻自滿自足，順應著自然的本性。通體讀來，觀到王維自滿自足平靜淡然的禪意人生，“木末”辛夷花開在高高的樹末，在寂靜的深澗，開放時紅滿山，凋謝時如雨紛紛，“發(fā)”“紛紛”指向芙蓉花開放的自然隨意而從容，讀來一種自然平和從容的氣力流淌在字里行間，折射出王維恬淡從容的心性和氣質(zhì)。猶如宗白華《藝境》中說，禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而長照，照而長寂，動靜不二，直探生命的本原。以小見大，從“木末”近距離微小的視角轉(zhuǎn)到“山中”空曠俯瞰大的視角，又轉(zhuǎn)到山與澗戶相對比的更廣大高遠的視角，再以時間的角度觀辛夷花的生命發(fā)展跡象，從而引出人生的發(fā)展軌跡，從對生命的感慨、對生命價值的思考，引出一個龐大生命宇宙世界，感悟這么一個令人深思的哲理世界，從一個有限的空間“木末”，“山中”和“澗戶”，有限的生命體“芙蓉花”，從“發(fā)紅蕚”到“紛紛開且落”，花開花落本是辛夷花生命發(fā)展階段性的過程，但在這里集萬千變化的時間軸為一瞬，同時發(fā)生，也就到了無限的時間空間中。然而，這種生命的軌跡時時日日年年都在發(fā)生，一個循環(huán)完了是另一個循環(huán)，生生不息，并有萬千生命同時不同時地生生不息，揭示了大自然和生命看不見、摸不著卻無時無處不在發(fā)生的規(guī)律，揭示了“道”，由芙蓉花的狀態(tài)也移情出王維的處事哲學，芙蓉花不在乎澗滬是否有人，它自然靜悄悄地開，不知不覺已綻放出紅遍山的花朵，然又不知不覺地凋謝，這一切發(fā)生的如此自然而然，不會因任何事物加快或減慢、不開或開得奇特，不因任何事物改變自己的生命軌跡，一切都是那么自然而然。這無形中彰顯了王維禪意、空靈、深遠、恬淡詩意的人生境界。

四、行到水窮處，坐看云起時

王維的詩中總能呈現(xiàn)出一幅幅色彩明麗而又幽深清遠的意象畫卷，也總能感受到空寂無人，但又有生命存在的空靈之氣，使得觀者有種能擺脫禁欲苦行的艱難和沉重，擺脫向外尋覓的焦灼和惶恐，從而安靜恬淡地正視當下的生活，體會生命的瞬間和剎那，靜觀花開花落、大化流行，得到一種平靜、恬淡的愉悅。《終南別業(yè)》這首詩亦是典型：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！迸d來獨往，行到水窮處，正好天上有云來了，就坐下來看云，坐久了該回家就起身回家。偶然碰到林中老漢，談得興起，什么時候回家就說不定了。這種處世觀是典型的禪宗處世觀，一種恬淡和自然而然，隨緣任運，聽其自然。生命本應如此，人從嬰兒、幼兒、少年、青年、中年、老年到過世，任誰也逃不過命運的藩籬，其他生命也是如此，只是時間周期長短不一罷了。動物是如此，植物也是如此，任是牡丹花還是含羞草皆有生命的期限，既然自然萬物生命自有其軌跡，任誰也左右不了命理，不如欣然接受，珍惜生命的每一天，珍愛生命中每一個值得對待的事物，從當下剎那小的時空去體驗大的無限廣闊的時空、永恒的生命與宇宙，何嘗不是件快樂的事情。