李顏汐

【摘要】本文以廣西少數(shù)民族樂(lè)器為研究基點(diǎn)，以文化產(chǎn)業(yè)為視角，從藝術(shù)鏈、市場(chǎng)鏈、教育鏈和旅游鏈等角度探析廣西少數(shù)民族樂(lè)器的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，旨在開(kāi)拓廣西少數(shù)民族樂(lè)器研究新視野，深化民族特色產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)新理論，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并多角度弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感及影響力。

【關(guān)鍵詞】廣西；少數(shù)民族；樂(lè)器；文化產(chǎn)業(yè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS953.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

廣西地處中國(guó)華南地區(qū)，與廣東、湖南、貴州、云南相鄰，并與海南隔海相望，南瀕北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰。在素有“歌?！敝雷u(yù)的全區(qū)境內(nèi)聚居著漢、壯、侗、苗、瑤、京等12個(gè)民族，其中少數(shù)民族總?cè)藬?shù)居全國(guó)第一位。自19世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)逐漸從比較學(xué)、人類(lèi)學(xué)中分支而形成獨(dú)立的學(xué)科體系并經(jīng)由歐美傳入我國(guó)后，于20世紀(jì)50、60年代在廣西掀起了大范圍、大規(guī)模的少數(shù)民族音樂(lè)體系研究，作為廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化最重要載體之一的民族樂(lè)器開(kāi)始為世人所了解。在千百年的民族遷徙與繁衍中，這些樂(lè)器無(wú)不高度凝聚了廣西各民族的歷史、宗教、習(xí)俗乃至社會(huì)風(fēng)貌，是極具代表的文化特征。

隨著21世紀(jì)后全球商業(yè)文化的影響，外來(lái)文化與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)全面沖擊著廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化，廣西少數(shù)民族樂(lè)器研究的趨勢(shì)已經(jīng)從最初對(duì)樂(lè)器的原生藝術(shù)能效逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與保護(hù)的探究上。在2014年我國(guó)出臺(tái)的（文產(chǎn)發(fā)（2014）28號(hào)）《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出：“特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨(dú)特的文化資源，通過(guò)創(chuàng)意優(yōu)化、科技提升和市場(chǎng)運(yùn)作，提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)?！边@給少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與保護(hù)指明了一條走“特色文化產(chǎn)業(yè)化”的新路子，成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性?xún)?yōu)勢(shì)，而以藝術(shù)鏈、市場(chǎng)鏈、教育鏈和旅游鏈等為切入點(diǎn)也逐漸形成了廣西少數(shù)民族樂(lè)器文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色。

一、從樂(lè)器改良中看藝術(shù)鏈與市場(chǎng)鏈現(xiàn)狀

在多年的政府立法、社會(huì)參與、機(jī)構(gòu)管理三位一體的廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)途徑中，一些代表性的廣西少數(shù)民族樂(lè)器逐漸從宗教神壇溝通天、地、人、神、鬼的法器角色演變?yōu)槿诤犀F(xiàn)代商業(yè)元素舞臺(tái)表演的民族樂(lè)器，其外形、發(fā)音、曲目、演奏形制均在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量與幾代不同文化背景的傳承藝人共同作用下產(chǎn)生了改良，以迎合市場(chǎng)與消費(fèi)者。

自1976年起，廣西桂林周德江教授開(kāi)始致力于廣西少數(shù)民族樂(lè)器及民間音樂(lè)收集和改造工作，迄今為止，已研制了以壯、侗、苗、瑤、京等民族為主的改良樂(lè)器共計(jì)288件，并依托桂林旅游高等學(xué)院（前身為廣西桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校）藝術(shù)表演學(xué)院為主體組建了“七弦樂(lè)府”，以第5代改良樂(lè)器作為主奏樂(lè)器排演了12部以廣西少數(shù)民族民間音樂(lè)文化為創(chuàng)作主體的交響樂(lè)作品，較好地探索了民族文化與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)有機(jī)融合的特色發(fā)展之路。在周德江教授為主的幾代音樂(lè)學(xué)者的共同努力下，“七弦樂(lè)府”第5代新樂(lè)器以保持民族化、促進(jìn)規(guī)范化、科學(xué)化的宗旨借鑒現(xiàn)代交響樂(lè)隊(duì)編制，構(gòu)建了包含天葫蘆、地葫蘆、簫啵、侗笛、蘆笙、芒笙、碗鑼、丈鼓、等八大系列、管、弦、撥、擊四大聲部的廣西少數(shù)民族樂(lè)器交響樂(lè)隊(duì)，其新研發(fā)的樂(lè)器音色雄渾脆亮、音域?qū)拸V、表現(xiàn)力強(qiáng)、市場(chǎng)反響熱烈，為廣西少數(shù)民族樂(lè)器改良的一項(xiàng)偉大的“立體工程”。

二、從代表樂(lè)器中看教育鏈與旅游鏈現(xiàn)狀

廣西少數(shù)民族得以改良和發(fā)展的樂(lè)器主要集中于壯族的天琴、馬骨胡、銅鼓，瑤族的床頭琴、蜂鼓、長(zhǎng)鼓、黃泥鼓，苗族的蘆笙，侗族的木葉，侗琵琶，牛腿琴，京族的獨(dú)弦琴等。在教育鏈及旅游鏈中以上樂(lè)器均不同程度體現(xiàn)了其特色文化產(chǎn)業(yè)之路。

天琴流行于廣西十萬(wàn)大山南麓的壯族地區(qū)，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“鼎?！?、或“叮，原是“天婆”（巫婆）在“做天”（一種宗教活動(dòng)）時(shí)使用的法器，關(guān)于它起源的傳說(shuō)也承載著壯族社會(huì)歷史的重要記憶。隨著社會(huì)的變革，天琴原生文化中“信仰”的成分逐漸削弱，其表演作為壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型也實(shí)現(xiàn)了文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化。近年來(lái)，壯族樂(lè)器天琴經(jīng)過(guò)“精英挖掘、官方組織、藝術(shù)包裝”等一系列再造手段，已逐漸成為龍州乃至廣西的文化品牌，進(jìn)而演變?yōu)橹耸挚蔁岬奶厣幕a(chǎn)業(yè)。

在天琴制作的傳承和改良方面開(kāi)始出現(xiàn)市場(chǎng)的分化，可分為專(zhuān)業(yè)作坊天琴制作和民間天琴制作和兩大類(lèi)。與傳統(tǒng)天琴相比，現(xiàn)代天琴在外形上有了較大的變化，主要體現(xiàn)在天琴外形與結(jié)構(gòu)、琴頭裝飾與發(fā)音孔的位置上。在現(xiàn)代舞臺(tái)上展演用的天琴大多為固定式。天琴?gòu)棾那V主要包括《逗天曲》《彈天》《解悶曲》。天琴的表演隊(duì)也可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是以官辦形式為主的天琴表演隊(duì)；第二類(lèi)是以民間組建為主的天琴表演隊(duì)。

從手工藝制作改良，至表演場(chǎng)所由鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)為舞臺(tái)，以天琴為代表的眾多廣西少數(shù)民族樂(lè)器，如馬骨胡、銅鼓、蘆笙等其演化趨勢(shì)已經(jīng)從最初對(duì)原生藝術(shù)能效的探尋逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻枭贁?shù)民族區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)之路，它們由神壇的通靈法器變身為藝術(shù)圈中獨(dú)具話(huà)語(yǔ)權(quán)和藝術(shù)魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而贏得了文化資本轉(zhuǎn)化的機(jī)遇。

在京族獨(dú)弦琴的發(fā)展和傳承上，學(xué)者們投注了大量的精力，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有成果的梳理，在獨(dú)弦琴的曲目改良與獨(dú)弦琴內(nèi)涵及生態(tài)演化研究上積累了豐富的成果。以廣西少數(shù)民族樂(lè)器文化為主流的節(jié)慶旅游是近年來(lái)的熱點(diǎn)，最為著名的“三月三歌圩”、侗族“多耶節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”“拉鼓節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”“盤(pán)王節(jié)”、京族的“唱哈節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)中，少不了本民族代表性樂(lè)器的聲影，著名的以樂(lè)器作為品牌的節(jié)慶旅游節(jié)有南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴三月三文化旅游節(jié)、河池壯族銅鼓民歌藝術(shù)節(jié)、金秀瑤族長(zhǎng)鼓藝術(shù)節(jié)、田陽(yáng)布洛陀文化節(jié)、融水蘆笙斗馬節(jié)等。

三、結(jié)語(yǔ)

如何使作為廣西少數(shù)民族地區(qū)最具文化特色的廣西民族樂(lè)器發(fā)揚(yáng)原生藝術(shù)能效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者們共同的研究目標(biāo)，而今樹(shù)立新型民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，借助21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)——特色文化產(chǎn)業(yè)的新方法和手段，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族特色文化保護(hù)的良性互動(dòng)，將成為廣西少數(shù)民族樂(lè)器研究領(lǐng)域新的突破口。

此調(diào)查集中于壯、瑤、苗、侗、京等幾個(gè)廣西少數(shù)民族樂(lè)器種類(lèi)豐富的民族之間進(jìn)行，重點(diǎn)調(diào)研了幾個(gè)主要樂(lè)器的制作改良、創(chuàng)新的舞臺(tái)演出形式及商業(yè)團(tuán)隊(duì)包裝現(xiàn)狀；傳統(tǒng)技藝傳承與工藝品市場(chǎng)占有率等品牌的形成與推廣所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)現(xiàn)狀；將各少數(shù)民族樂(lè)器傳統(tǒng)藝術(shù)元素和現(xiàn)代藝術(shù)元素進(jìn)行了采樣與分析；重點(diǎn)調(diào)研了天琴、銅鼓、蘆笙、獨(dú)弦琴等特色文化產(chǎn)業(yè)化較為鮮明的民族樂(lè)器案例，對(duì)其自身的藝術(shù)內(nèi)涵和發(fā)展演變進(jìn)程進(jìn)行了分析總結(jié)，希望以此拋磚引玉，將其研究成果輻射至其他廣西少數(shù)民族樂(lè)器的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的研究中。

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