【摘要】飲食的日常帶動(dòng)器具的發(fā)明制作，工藝的不斷精進(jìn)將人們智慧的靈性表達(dá)體現(xiàn)在生活中的方方面面。食物短暫的口齒留香，依托器具的承載，訴說(shuō)著文化的綿延，在云南眾多村村寨寨中似乎還能嗅到那山中的野菌、隔鍋的香甜，土鍋是承載著記憶的技藝，融化在族群繁衍生息中，在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕。

【關(guān)鍵詞】云南土鍋；制陶技藝；記憶；食用器具

【中圖分類(lèi)號(hào)】J623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)的飲食文化歷史悠久、博大精深，飲食中蘊(yùn)含了食色食香的自然情趣、食味食聲的人生美韻。從“色、香、味、形、器”等不同層面構(gòu)成了極具東方特色的飲食文化。其中“器”與食的相和相生尤為重要?！峨S園食單》曾這樣描述：“大抵物貴者器宜大，物賤者器宜小。煎炒宜盤(pán)，湯羹宜碗，煎炒宜鐵鍋，煨煮宜砂罐?！逼骶吲c食物的色、香、味、形在歲月的變遷中達(dá)到了完美契合。

在我國(guó)西南邊陲地區(qū)，秀美的自然風(fēng)光、獨(dú)特的多元民族文化為云南遮上了一層誘人的神秘面紗。其原生態(tài)的山珍野饈更是上天賜予當(dāng)?shù)孛癖娮詈玫亩Y物。香辣微酥，唇齒留香，重油醇厚的滇菜好似這層面紗一樣，引人一探究竟，其眾多的村村寨寨也以“土鍋”為名，更凸顯了滇菜講究還原食物本味，制作的器皿也更符當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、淳樸自然。

一、器與境和

“食必求飽，然后求美”，食物之美不僅僅留存在口齒之香，伴隨著食器之美變得更加恒久固化，美食與美器配合相得益彰，也為進(jìn)食增添了更多的滋味。

（一）汽鍋

蒸，一種看似簡(jiǎn)單的烹飪方法，令都市人在吃過(guò)了花樣百出的菜肴后，對(duì)原始而美味的蒸菜念念不忘。云南特有的汽鍋雞可謂將蒸汽烹飪的鮮香、滑糯發(fā)揮到淋漓盡致。汽鍋獨(dú)特的制作工藝將食材的原香保留。汽鍋同我們所見(jiàn)的銅火鍋無(wú)所差別，圓形的渾厚外形給人敦實(shí)的感覺(jué)，其型如瓦甌，兩邊各塑一對(duì)獅頭小耳，栩栩如生，乍一看外形并不奇特，其實(shí)內(nèi)部大有乾坤，打開(kāi)陶蓋后，一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的圓錐管狀噴嘴映入眼簾，管高約為鍋身的三分之二左右，但不出鍋身，頂端細(xì)小圓孔，管底部與鍋身相連呈起伏狀。鍋底部呈喇叭狀，開(kāi)口直通鍋身頂部，與鍋身相通，蓋蓋后嚴(yán)絲合縫。汽鍋也是云南建水當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的眾多紫陶類(lèi)食器之一，以建水的五色土，經(jīng)過(guò)陳腐練泥，手工拉坯成型后，以獨(dú)有的刻填工藝進(jìn)行裝飾，經(jīng)過(guò)1200攝氏度高溫?zé)?，制成?dāng)?shù)鬲?dú)有的烹飪美器，成為當(dāng)?shù)厝嗣考冶貍涞钠髅蟆?/p>

（二）腌菜缸

腌菜是浸潤(rùn)在歲月中的風(fēng)味。家中陽(yáng)臺(tái)上，擺放著一個(gè)個(gè)曬干的萵苣、蘿卜干，大媽大嬸們坐在院中清洗冬儲(chǔ)的大白菜，切菜，擦洗陶罐，這一派鮮活熱鬧的景象承載著歲月的記憶撲面而來(lái)……這是我兒時(shí)腦海中秋冬交替之季，家鄉(xiāng)每戶人家的尋常風(fēng)景，勤勞智慧的人們總能想出應(yīng)對(duì)生活的妙招，腌菜作為一種保存菜品的方法一直延續(xù)至今。

云南華寧的陶缸是當(dāng)?shù)厝穗绮藘?chǔ)菜必備之品，手工拉坯成型，經(jīng)過(guò)900～1000度的燒造，粗陶的氣孔率較大，能較好地保氣，腌菜缸制作留有“帽沿”設(shè)計(jì)，在腌菜缸的肩部出現(xiàn)外擴(kuò)的淺弧形，同時(shí)腌菜缸的口部頸長(zhǎng)且高，配上紐扣狀的把手缸蓋做第一層密封，這時(shí)在肩部外擴(kuò)的弧形作用就顯現(xiàn)出來(lái)了，在里面倒上水，然后把碗狀的大缸蓋蓋上，可以起到很好的密封作用，以隔絕空氣與鹽水氧化變質(zhì)。在使用陶壇時(shí)還需要注意，先將新壇子洗干凈，再裝滿水浸泡兩天，每天更換一次水，讓瓦壇里的一氧化碳等在陶土燒制過(guò)程中產(chǎn)生的毒素充分溶解掉；然后再將燒好的滾開(kāi)水倒進(jìn)瓦壇大半缸為宜，待其充分冷卻后再放進(jìn)準(zhǔn)備好的配料均勻充分地?cái)嚢琛Ｗ詈笊w好蓋子，并在帽沿里裝上水，隔絕空氣，等待幾天后腌制的發(fā)酵水就出來(lái)了。即使是生活中一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的腌菜壇也充滿了人們對(duì)生活的領(lǐng)悟與智慧。陶缸這種特殊的功效使得腌菜留香，常貯不餿，久存不走味，貯不變色。

二、器與食和

（一）火鍋

新周刊刊登的《中國(guó)火鍋》一文，戲稱中國(guó)地圖可以分為火鍋地圖，在幅員遼闊的中國(guó)大地上，火鍋的身影無(wú)處不在，且在各地花開(kāi)別樣。

遠(yuǎn)在迪慶州的香格里拉縣尼西鄉(xiāng)，正是黑陶的產(chǎn)地，當(dāng)?shù)夭孛裰谱骱谔栈疱佭h(yuǎn)近聞名。村民選取本地湯滿河的砂石，混以村附近的白色和紅色兩種黏土，按比例羼合，經(jīng)過(guò)曬土、舂土、篩土等過(guò)程，將水與土等比例摻合，攪拌均勻成泥，制坯前將裝飾用的瓷片敲碎備用。采用泥片成型的方式進(jìn)行制作，將制好的坯體陰干放置，待略干燥后對(duì)表面進(jìn)行打磨拋光，而后在火塘邊烘坯一兩個(gè)小時(shí)后，繼續(xù)陰干存放準(zhǔn)備待燒。黑陶燒成采用平底堆燒，最后埋陶滲碳熏黑。將埋陶一一挑出，放在地上冷卻后，將米糖水或酸奶渣澆淋陶器外壁，以防滲漏。尼西四寶——黑陶、木碗、土雞和絨巴椒素。用黑陶火鍋清燉土雞，捧起藏式木碗，一口醇香，回味甘甜，這是藏民用自己勤勞的雙手豐衣足食的智慧杰作。

（二）土鍋

祥云砂鍋用當(dāng)?shù)氐酿ね粒尤朊悍?，摻合石粉、沙子按比例混合成“土鍋泥”，采用泥條盤(pán)筑或拍打泥片而成鍋、盆等器型，燒成方式較為獨(dú)特，坯體陰干后，放入窯內(nèi)燒制，待窯內(nèi)溫度升高，坯體燒結(jié)為紅色后，冷水澆窯爐頂端，使得窯內(nèi)溫度驟降，而后在窯內(nèi)點(diǎn)燃松枝進(jìn)行熏燒，由此制成質(zhì)地堅(jiān)硬、烏黑發(fā)亮的祥云砂鍋。器物造型多樣，且極具實(shí)用性，將鍋分隔且同時(shí)能燉煮多種食物，祥云砂鍋就地取材，集功能性與實(shí)用性于一身，較好的透氣性使得蒸煮出的食物味鮮肉嫩，隔夜不餿。有“煮三年不漲，漲三年不冷”之說(shuō)法。

新平傣族祖祖輩輩燒制土陶，“土鍋寨”遠(yuǎn)近聞名，無(wú)論是藏糧的米缸還是貯水的水缸以及煮肉燉菜的土鍋，均就地取材，選用當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)黏土，經(jīng)過(guò)篩選陳練后與水按比例調(diào)和成泥，拍打泥片輔以泥條盤(pán)筑成型，再用鵝卵石拋光坯體外壁，用刻紋木板拍制出花紋進(jìn)行裝飾，最后將坯體陰干進(jìn)行燒制而成。這些土陶制品極具實(shí)用性，為當(dāng)?shù)厝俗约业纳钣镁撸a(chǎn)品種類(lèi)多樣，居家必備。

三、器與人和

“一個(gè)群體的飲食方式與他們對(duì)世界的理解聯(lián)系在一起?！庇纱丝梢?jiàn)，“了解和理解一個(gè)特定的飲食系統(tǒng)，同時(shí)也是在了解和理解與那個(gè)飲食系統(tǒng)相屬的社會(huì)文化系統(tǒng)?！比粢赃@樣的視角，那么“食物的功能就屬于集合性的、延伸性的、多維度的和互釋性的。具體地說(shuō)，食物在人類(lèi)生物和生理這一‘基本需求之上集結(jié)了眾多其他的功能。這些功能既是歷時(shí)的，也是共時(shí)的?！?/p>

食物成為連接人群共同體的紐帶，將各村各寨特有的土產(chǎn)食材潛移默化地變?yōu)樽迦旱摹翱谖丁?，帶有生理和身體感受的獨(dú)有認(rèn)同感，食物與器皿之間相輔相成的關(guān)系缺一不可，二者存在的互動(dòng)性依舊成為聯(lián)系千家萬(wàn)戶的生活紐帶。飲食的日常帶動(dòng)器具的發(fā)明制作，工藝的不斷精進(jìn)將人們智慧的靈性表達(dá)體現(xiàn)在生活中的方方面面?！巴铃仭弊鳛槭称?，承載著兒時(shí)的記憶，從味覺(jué)到視覺(jué)到內(nèi)心深處的感覺(jué)，極具畫(huà)面感、時(shí)代感、族群感及認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

地方菜可視為特殊的地域性文化遺產(chǎn)。當(dāng)某一個(gè)地方菜系被經(jīng)久地存續(xù)下來(lái)，就意味著它被當(dāng)作一個(gè)特殊文化被刻意地記憶下來(lái)，成為一種“選擇性的歷史記憶”，這也是這個(gè)地方的菜系與那個(gè)地方的菜系迥異的一個(gè)原因。食物短暫的口齒留香，依托器具的承載，訴說(shuō)著文化的綿延，在云南眾多村村寨寨中似乎還能嗅到那山中的野菌、隔鍋的香甜，土鍋承載著記憶的技藝，融化在族群的繁衍生息中，在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉葵.民俗學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)[M].上海：上海文藝出版社，2011.

[2]邵卉芳.記憶論：民俗學(xué)研究的重要方法[J].云南社會(huì)科學(xué)，2014（6）：85.

[3]丹珠昂奔.藏族神靈論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：148.

作者簡(jiǎn)介：李芳（1982-），女，滿族，博士，湖北理工學(xué)院，講師，中國(guó)藝術(shù)研究院，三級(jí)美術(shù)師，研究方向：陶藝研究。