【摘要】藏族文學豐富多彩，問世之早，數(shù)量之多，僅次于漢族。早在1300年前，藏族著名領(lǐng)袖松贊干布在時，就成功創(chuàng)制了藏文，從那時起撰寫和編譯了大量的歷史、科技、宗教、文化、天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、語言文字等著作，形成了中外聞名的藏文化寶庫，學術(shù)界稱為“藏學”。

【關(guān)鍵詞】藏族文學；歷史時期

【中圖分類號】J809 【文獻標識碼】A

由于藏族有自己的民族文化特色，中央政權(quán)的強弱對藏族社會和藏族文學同樣有深刻的影響，在梳理脈絡的過程中會看到，藏族文學的發(fā)展與漢族文學、印度文學、尼泊爾文學相關(guān)，所以，一共將藏族文學分為了五個時期。

第一個時期是“原始社會和奴隸社會時期的藏族文學”。這一時期主要有神話、詩歌傳說、故事、史傳文學、《巴協(xié)》等。在新石器時代和銅石并用的時代，青藏高原就出現(xiàn)了人口。按照藏族的神話來講，藏族的祖先是由獼猴演變而成的，后來分成色、牟、董、東、查、楚，一共六個支系，經(jīng)歷了十個不同的時代，后來形成了四十小邦、十二大邦。原始社會的文學主要是詩歌和散文形式流傳的神話和歌謠，藏族神話大體分為三類：關(guān)于大自然的神話、關(guān)于人類起源的神話、關(guān)于勞動生產(chǎn)的神話。展現(xiàn)了對大自然奧秘和人類社會生活現(xiàn)象的探索精神和求知欲望，充滿瑰麗的幻想和想象，以深厚的現(xiàn)實生活和客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)。

吐蕃時期，文史哲學不分家，樸素自然，簡潔明暢，多采用散文與歌謠間雜的文體，有很多被記載在敦煌莫高窟的卷宗里，遺失頗多，還有一部分的卜辭，在贊普略傳里是詩歌和散文交織起來的“說唱體”，還有一些吐蕃以后的詩歌。如《西藏王統(tǒng)計》《賢者喜宴》等。傳說主要分成三類：史事傳說、人物傳說和風物傳說，故事方面有敦煌記載的藏語故事和史語故事，史語故事包括一般故事、婚姻愛情和贊美友愛互助的故事，其中一般故事受到印度文學的影響。史傳文學則是圍繞著戰(zhàn)爭與統(tǒng)一、人物刻畫較為生動，敘事虛實結(jié)合。

《巴協(xié)》是藏族古代典籍中的重要名著，是巴·賽囊書寫的，是吐蕃時期著名贊普赤松德贊的名臣。這本書描寫的是赤松德贊和赤松德贊兒子兩代的一個事跡，里面有唐蕃的友好交流、還有苯佛之爭，還編譯了《尚書》《春秋后書》《羅摩衍那》。

第二個階段是分封割裂時期的藏族文學，吐蕃王朝自朗達瑪死去后，陷入分封割裂的時期，奴隸制度已經(jīng)解體，在發(fā)展過程中產(chǎn)生分化與兼并，少數(shù)人成為農(nóng)奴主，大多數(shù)人淪為農(nóng)奴，宗教上形成了噶當教派，其他教派還有寧瑪派、噶舉派、薩迦派等。以寺廟為道場，傳習佛法，講授“五明”，可以分為“大五明”和“小五明”，具體內(nèi)容為工藝學、醫(yī)學、聲律學、正理學、佛學和修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星相學，并利用文學進行宣傳和辯駁。作家詩方面出現(xiàn)了兩個流派《米拉日巴道歌》和《薩迦格言》；民間文學方面，偉大的英雄史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生并廣泛流傳，它是由誕生史、降魔史和地獄之部組成，主要以分布本的形式出現(xiàn)，是世界上最長的英雄史詩。

《米拉日巴道歌》作者是貢嘎堅贊，包含治國之道、處世哲學及其他?！胺亍笔恰安胤ǖ囊馑肌?，相傳為吐蕃時期的人將著作埋藏在某些地方。有名的是《瑪尼全集》和《柱下遺教》，《瑪尼全集》包括經(jīng)部、教習部和教誡部，《法王松贊干布傳》《柱下遺教》《松贊干布王廿一行》，都是歌頌松贊干布事跡的，有很多的神話傳說、動人的抒情長詩。這個時期有名的故事是《平官頭》《長角的國王》，書面故事集《喻法寶聚》《薩迦格言注解》。此外，《藏文大藏經(jīng)》里也有一些文學作品，同樣有很多的詩歌、傳說。

第三階段是封建農(nóng)奴制前期的文學。在漢文化的影響下，繼承藏族寫史的傳統(tǒng)。民間文學方面形成了藏戲，詩歌和傳記也大量涌現(xiàn)精品，如《宗喀巴詩集》《宗喀巴傳》《唐東杰布傳》，文學風格方面受到了印度《詩鏡》的影響?！对婄R》主要包括文章體裁、意義修飾、文辭修飾及缺點，藏族學者進行補充、修正和發(fā)展，促使作家詩方面出現(xiàn)了與“道歌體”“格言體”鼎足而立的“年阿體”。歷史文學分成三部分：王統(tǒng)世系史、貴族豪門家族史、宗教發(fā)展史。著作首推《西藏王統(tǒng)記》和《賢者喜宴》。

《賢者喜宴》作者巴臥·祖拉陳哇，內(nèi)有五大編、十七章，包絡世間的形成、古印度簡史、佛教發(fā)展及發(fā)展情況、印度王統(tǒng)、吐蕃王統(tǒng)史等，記載了達日年賽和他父親鐘年德日王的傳說和一些地方風俗?！睹桌瞻蛡鳌肥且徊考o傳體小說，出現(xiàn)了宗喀巴、桑吉堅贊等宗教改革大師，次數(shù)就是桑吉堅贊所寫。寫作意圖是。顯示米拉日巴“苦修妙法”“即身成佛”教導人們信仰佛法，出家修行，以求解脫?！冬敔柊蛡鳌访鑼懥烁僚e派的創(chuàng)始人瑪爾巴一生三次前往印度學法的生動事跡。作家詩有宗喀巴的詩，有贊頌、勸化、祝福等內(nèi)容，有年阿派的特色，佛理哲理通俗易懂、精雕細琢，形式多樣化的特點。再者，藏文《羅摩衍那》以印度有名史詩《羅摩衍那》的主要故事為情節(jié)，以詩歌形式寫成的藏文敘體詩?！陡实じ裱浴返谝徊糠謪^(qū)分賢者和愚人的區(qū)別；第二部分是詳論；第三部分是總結(jié)性的。藏戲，是由唐東杰布發(fā)明的，這段歷史主要反映藏戲與民間歌舞的關(guān)系、藏戲與民間藝人的密切關(guān)系以及與個別熱心提倡者的關(guān)系，表現(xiàn)了民族團結(jié)，反映了現(xiàn)實斗爭。

第四階段是封建農(nóng)奴制后期的文學發(fā)展。封建農(nóng)奴制從全盛走向衰落，三大領(lǐng)主與廣大農(nóng)奴制之間的矛盾日益尖銳，清朝過問了邊疆一些重要問題，西藏地方行政機關(guān)是以當時藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖為首的噶丹頗章掌握政教大權(quán)，要分為鴉片戰(zhàn)爭前和鴉片戰(zhàn)爭后來看待。這一時期的文學沿著兩條道路；一條是現(xiàn)實主義；一條依舊是傳統(tǒng)文學，辭藻華麗的“年阿體”，詩歌和文學涌現(xiàn)了大量的反帝反封建。傳統(tǒng)史學方面出現(xiàn)了《西藏王臣史》，記載了很多文化和傳說，但是內(nèi)容有所不同，比如，認為使節(jié)是松贊干布的化身，以及王妃搶奪金城公主所生孩子等，以及比斗法力的宗教神話、軍事斗爭等，是講述西藏地方發(fā)展較為全面系統(tǒng)的書。《頗羅鼐傳》記載了抗擊準葛爾部的侵擾、平定統(tǒng)治階級內(nèi)部的叛亂、剝削階級內(nèi)部財產(chǎn)和權(quán)勢斗爭、佛教唯心主義思想等。

《多仁班智達傳》是作者多仁？旦增班覺寫他自己和其父班智達的自傳體傳記，記述了十八世紀百余年間的生活，有西藏貴族的生活，還有一些風俗習慣及一些一般人沒有的個人經(jīng)歷?！对婄R釋難妙音歡歌》以嚴肅認真和批判的態(tài)度對《詩鏡》原著和及三個多世紀以來史學研究的現(xiàn)狀和問題進行了探討?！睹钜粽Z教十萬太陽之光華》的寫作方式與上部著作完全不同，為釋疑而寫詩，并對修飾提出建設性的意見?！睹钜粽Z之游戲海》是優(yōu)秀的《詩鏡》的注釋，把歷代藏文《詩鏡》注中不準確和曲解的部分加以糾正?！秱}央嘉措情歌》展現(xiàn)了沖破清規(guī)戒律、不顧攻擊責難而追求愛情，富于民歌風韻，是思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的優(yōu)美詩篇?！端畼涓裱浴放c《教誡集》，前者借鑒了《薩迦格言》，以水樹為比喻，有較濃的生活氣息；后者按照道歌的寫法，以佛法要義為根據(jù)，宣揚宗教，勸人皈依佛法。《國王修身論》共二十一章，寫了治理國家應注意的事項、國王自身修養(yǎng)和其他佛教事項?！犊ㄇ信留斢栒]》用偈頌體寫下有關(guān)教法、世俗因果、廉恥、慈悲、道德規(guī)矩等方面的訓誡。

《憶拉薩歌》是抒發(fā)在異國他鄉(xiāng)的游子懷念故土家鄉(xiāng)及親人的詩篇。格達活佛的詩歌表達了對黨和紅軍的歡迎、擁護、懷念的情感。長篇小說《勛努達美》表達了對自由愛情的向往，《鄭宛達瓦》則貫穿著“因果報應”。寓言故事出現(xiàn)了《猴鳥的故事》《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》《蓮苑歌舞》《茶酒仙女》等。

第五個時期則是新中國成立以后的階段，可以分為改革開放前后兩個時期，建國以后主要是歌頌解放以后的喜悅心情和建設新西藏的熱情，主要成就以詩歌為主，既有西藏活佛阿旺洛桑，詩人繞結(jié)巴桑，也有漢族的高平、汪成東、楊星火等。黨的十一屆三中全會以后，小說、散文、戲劇作品百花齊放，代表人物有伊丹才讓、丹真貢布、扎西達瓦、益西澤仁、阿來等，具有鮮明的思想啟蒙性，并從傳統(tǒng)文化中汲取了營養(yǎng)。20世紀90年代興起了當代藏族歷史小說的熱潮，《宗喀杰布》《雪域文人的來信》等，思想內(nèi)涵、藝術(shù)風格、創(chuàng)作手段很多方面逐漸走向成熟，外界環(huán)境的繁榮和鼓勵，為藏族文學的發(fā)展提供了很多的描寫對象，大體上朝著平民文學的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬學良，恰白次旦平措.西藏文學史[M].成都：四川民族出版社，1994（9）.

作者簡介：王雪純（1995-），女，漢族，山西省運城市人，西藏大學2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。