【摘要】閩臺(tái)自古一家親，閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑作為閩臺(tái)文化發(fā)展的見證者，它所遺留下的文化痕跡，展示著閩臺(tái)兩岸之間密不可分的歷史淵源。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑承載著兩岸人民不可分割的血脈情，同時(shí)也匯聚著兩岸不可分割的深厚情誼。

【關(guān)鍵詞】閩臺(tái)建筑；傳統(tǒng)；文化淵源

【中圖分類號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑分析

閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑發(fā)展歷史悠久，藝術(shù)底蘊(yùn)非常深厚，閩臺(tái)建筑與文化在發(fā)展中歷久彌新。通過瀏覽歷史畫卷，可以清晰地看到閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑發(fā)展脈絡(luò)與閩臺(tái)之間不可分割的血脈情緣。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷程，凝聚著兩岸人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，更表現(xiàn)出閩臺(tái)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大成。下面主要通過分析幾種傳統(tǒng)閩臺(tái)建筑風(fēng)格，以論述說明閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑與文化淵源。

（一）反映“民間信仰”建筑模式——以關(guān)帝廟為代表

關(guān)帝信仰自古以來便一直都是中華傳統(tǒng)民間信仰當(dāng)中的一個(gè)極為重要的組成部分。關(guān)帝信仰不像傳統(tǒng)宗教信仰當(dāng)中必須具有明確的傳承人、嚴(yán)格的宗教教義、嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)等，也不需要信徒進(jìn)行自我修行，而是一種自發(fā)、自由、自在的思想表現(xiàn)。關(guān)羽是忠義忠誠(chéng)的代表人物，對(duì)主對(duì)友都盡忠盡義。關(guān)帝信仰始于宋朝，主要在明清時(shí)期廣泛傳播。到光緒時(shí)期更是被崇尚為武廟，且關(guān)羽成為了中國(guó)歷史上唯一一位能夠與成圣的孔子一起祭祀的人。關(guān)帝信仰是通過閩南移民流入臺(tái)灣的，因此，在臺(tái)灣民眾的心目當(dāng)中，關(guān)帝爺是一位來自于故鄉(xiāng)的神明，他可以時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)民眾的平安，并成為了臺(tái)灣民眾心目中的文化象征。由此可以發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣民眾關(guān)帝信仰之深厚表現(xiàn)出了其對(duì)于大陸故土的思念，通過思念凝聚而成的關(guān)帝信仰在臺(tái)灣島上經(jīng)久不衰。閩臺(tái)兩地的人民所共有的關(guān)帝信仰，都以其“忠勇仁義”作為主要的內(nèi)涵文化特征所體現(xiàn)，并且兩地人民都將關(guān)帝當(dāng)做是“統(tǒng)一之神”，也特征鮮明地表現(xiàn)出了閩臺(tái)兩地同胞之間共同的精神寄托所在以及對(duì)人生意義的把握。關(guān)帝信仰的作用不僅僅是引領(lǐng)閩臺(tái)人民的行為舉止以及正能量風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)也在中華民族統(tǒng)一的過程當(dāng)中起到了凝聚民族向心力的作用，關(guān)帝信仰有效地將閩臺(tái)兩地的人民緊密聯(lián)系在了一起。目前，在臺(tái)灣擁有近千座關(guān)帝廟，其中有十六處是一級(jí)古跡，其中，在臺(tái)灣的祀典武廟當(dāng)中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要是依據(jù)中軸線為基準(zhǔn)，通過在中軸線上建造山門、拜殿、正殿、后殿，并結(jié)合兩側(cè)的護(hù)室或是圍廊構(gòu)建成三進(jìn)三院落的形式，讓院落成為祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，并且其造型特征都極具閩南地方建筑特色。[1]

（二）反映“海洋文化”建筑模式——以媽祖廟為代表

媽祖原是福建莆田人，本名叫林默娘，因?yàn)榫戎Ｉ嫌鲭y的人員而深受沿海人民的贊譽(yù)，并且設(shè)立媽祖廟進(jìn)行祭祀。媽祖文化是福建人民移民至臺(tái)灣時(shí)所傳播的。媽祖也是泉州、漳州人最早帶到臺(tái)灣的祭祀神之一，隨著明末年間福建沿海地區(qū)的萬人移民與鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的移民熱潮，媽祖信仰開始在臺(tái)灣生根發(fā)芽，并被不斷傳頌。臺(tái)灣本島上歷史最悠久的媽祖廟是彰化鹿港天后宮。到清朝時(shí)期，臺(tái)灣地區(qū)的媽祖文化發(fā)展勢(shì)頭迅猛，臺(tái)灣島修建了數(shù)量甚多的媽祖廟。直至今日，在臺(tái)灣地區(qū)擁有媽祖信仰的臺(tái)灣人數(shù)量還在持續(xù)增長(zhǎng)。根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)研究，目前，臺(tái)灣地區(qū)大概擁有近千座媽祖廟，并擁有媽祖信眾約1500萬人。[2]在臺(tái)灣地區(qū)，根據(jù)其媽祖信仰來源地的不同，也各自具有不同的分靈廟宇與稱呼，如泉州稱為“溫陵媽”，同安稱為“銀同媽”等。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，近十年間莆田湄洲島一共接待臺(tái)灣游客將近130多萬人次。在閩臺(tái)兩岸合作交流當(dāng)中，媽祖文化是備受關(guān)注的。閩臺(tái)兩岸同胞都認(rèn)同媽祖文化，莆田湄洲島媽祖祖廟以及泉州的天后宮內(nèi)，均建有梳妝樓，而在臺(tái)灣地區(qū)的澎湖天后宮以及其余媽祖廟內(nèi)也有相同的建筑。閩臺(tái)兩地的媽祖廟均主要沿著河流沿線建造，并且媽祖廟廟門方向均位直對(duì)碼頭地區(qū)，以表示與海洋之間的聯(lián)系，并且相互之間的布置格局與祭祀方法都跟祖廟相同，反映出了兩岸一家親的關(guān)系。

（三）反映“佛教文化”建筑模式——以寺院為代表

自漢朝起佛教傳入中原地區(qū)并開始傳播以來，在寺院大雄寶殿當(dāng)中所設(shè)立的釋迦牟尼神像，都是在中心的中軸線上。佛教文化在閩臺(tái)文化當(dāng)中與其民間宗教信仰相互融合，并呈現(xiàn)出多元文化并存的現(xiàn)象。[3]而閩臺(tái)地區(qū)人民更多地是崇尚觀音菩薩。在閩地眾多寺院當(dāng)中，尤以泉州開元寺規(guī)模最為宏偉，建筑雕飾與構(gòu)造巧妙地融合在了一起，既擁有傳統(tǒng)中國(guó)建筑內(nèi)的濃郁民俗風(fēng)情，又具備特點(diǎn)突出的閩南地區(qū)建筑風(fēng)格。臺(tái)灣地區(qū)的大多寺院為閩地移民所建筑，譬如在臺(tái)灣安海龍山寺，不管是其寺院建筑結(jié)構(gòu)還是祭祀方法，都是繼承了福建祖廟的特色。這些特征都說明了閩臺(tái)建筑之間所具備的悠久的歷史文化淵源。[4]

二、閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑是閩臺(tái)區(qū)域文化的組成部分

文化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)精神文化結(jié)晶。閩臺(tái)文化主要指生活在閩南與臺(tái)灣地區(qū)的民眾所共同具有的物質(zhì)及精神財(cái)富。閩臺(tái)文化是根據(jù)其地域內(nèi)部主要文化特色作為主框架，并通過閩南語作為語言載體，以閩臺(tái)兩地的歷史發(fā)展過程為主線，將歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的歷史痕跡、文化藝術(shù)結(jié)晶、傳統(tǒng)宗教習(xí)俗、民俗民風(fēng)等方面作為文化表現(xiàn)形式。閩臺(tái)文化在中華傳統(tǒng)文化中占有一席之地，它具有豐富的地域文化內(nèi)涵。而閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑作為閩臺(tái)文化的物質(zhì)化表現(xiàn)，通過建筑特色的表現(xiàn)形式展示出閩臺(tái)文化發(fā)展的歷程與內(nèi)涵。

（一）閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑豐富和發(fā)展了閩臺(tái)文化

閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑主要的構(gòu)圖形式是通過其建筑立面呈現(xiàn)出“三段式”。其一部分臺(tái)基主要是通過尺磚或者板石的形式，柱礎(chǔ)一般通過石條進(jìn)行砌筑，且比較高，因而能表現(xiàn)出精湛的石雕技藝，而對(duì)于柱網(wǎng)的布置較為常見的是傳統(tǒng)的“雙槽”副階周匝形式；而其屋頂部分，閩臺(tái)傳統(tǒng)寺廟建筑的正殿大多采用的是歇山頂或者是重檐歇山頂?shù)男问?。傳統(tǒng)的閩臺(tái)建筑大多數(shù)是以大雄寶殿或者圓通寶殿作為中軸線展開建筑的，傳統(tǒng)媽祖廟的中軸線上主要建筑規(guī)定必須是作用于祭祀媽祖的正殿，并且一定要擺放有梳妝臺(tái)。

（二）閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑以實(shí)用性、審美性、空間性和物質(zhì)性彰顯閩臺(tái)文化特色

與傳統(tǒng)的中國(guó)建筑類似，傳統(tǒng)閩臺(tái)建筑無論是在民房、宗教祠堂，或者是在會(huì)館、寺廟等方面，主要都是通過以“間”構(gòu)成棟的形式作為基本的空間單元，形式一般較為簡(jiǎn)單并且能夠互通。[6]閩臺(tái)之間的同種宗教建筑在其整體建筑布局方面基本上是相同的，選址主要都是在三川脊以及燕尾脊，而在馬背脊上一般都是建筑硬山頂?shù)拿窬踊蛘呤且恍┍容^不重要的廟宇。閩臺(tái)的傳統(tǒng)建筑繼承了傳統(tǒng)中國(guó)建筑當(dāng)中的木梁柱結(jié)構(gòu)形式，因此其室內(nèi)的空間分割一般都較為簡(jiǎn)便。[7]目前，在臺(tái)灣的漢族移民有80%左右是閩南地區(qū)的泉州人、漳州人，因此，臺(tái)灣早期的傳統(tǒng)建筑構(gòu)建主要依靠于閩南工匠師傅以及閩南地區(qū)的建筑材料。由于閩南地區(qū)的大規(guī)模移民，在移民的同時(shí)也為臺(tái)灣帶去了閩南地區(qū)當(dāng)?shù)氐拿袼滓约敖ㄖ椒?、建筑?nèi)容和建筑形式，并通過其傳統(tǒng)閩臺(tái)建筑風(fēng)格的實(shí)用美觀以及建筑特點(diǎn)，成為臺(tái)灣人民追求美好生活向往的寄托所在，并被廣泛滲透到人民群眾當(dāng)中，也為之后的閩臺(tái)區(qū)域文化同質(zhì)化打下了重要的基礎(chǔ)，有力地見證了閩南以及臺(tái)灣地區(qū)之間血脈相連的文化傳承。

三、結(jié)語

閩臺(tái)文化是連接閩南與臺(tái)灣地區(qū)之間的精神紐帶，閩臺(tái)傳統(tǒng)文化則是兩地人民多年來共同的智慧結(jié)晶。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力熏陶了一代又一代的閩臺(tái)人民。閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷程書寫著閩臺(tái)兩地人民共同奮斗的歷程，是閩臺(tái)文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：卓陽萍（1981-），女，福建省泉州市人，畢業(yè)于國(guó)立華僑大學(xué)中文藝術(shù)系，中國(guó)閩臺(tái)緣博物館展覽開放部館員。