廖雙雙

【摘要】湘西苗歌是中國優(yōu)秀文化的重要組成，記載著勞動和生活方式的印記。本文立足湘西苗歌與苗族歷史、人文生態(tài)的關(guān)聯(lián)，從歷史文獻、文化功能、文化認同三個視角剖析了湘西苗歌的衰微與復(fù)興，對梳理湘西苗歌歷史淵源具有現(xiàn)實意義和文化價值。

【關(guān)鍵詞】湘西苗歌；苗族；人文生態(tài)；淵源

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

湘西苗歌是中華民族的瑰寶，它凝聚著湘西苗族人民在生產(chǎn)、生活中逐漸形成的共同心理、價值觀和審美認同，是民族精神的集中體現(xiàn)。湘西苗歌旨在傳遞苗族人民的情感，寄情于歌，當歌娛樂，口傳心授，衍展傳遞，世代傳頌，苗族沒有本民族的文字，這種具有獨特的本土文化演藝下的口頭文學，烙印著少數(shù)民族的文化符號和情懷，它的衍生和發(fā)展是湘西苗族歷史的撰寫，與人文生態(tài)相關(guān)聯(lián)。二者的發(fā)展對湘西苗歌產(chǎn)生重要影響。

一、湘西苗歌與苗族發(fā)展史的關(guān)系

苗族歷史悠久，可以追溯到中國的五千年歷史，其主體是億熊億夷，并與三苗、盤瓠西部部落的先民相融合，構(gòu)成了苗族?！叭纭薄熬爬琛迸c湘西苗族一脈相承。當時，苗族憑借繁榮的經(jīng)濟發(fā)展居于主要地位。九黎部落在涿鹿戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗，苗族隨之被迫退出黃河流域，向南遷徙，退守到長江流域。后經(jīng)過堯舜禹時期的連年征戰(zhàn)，三苗解體，江西和湖南成為瓦解后的三苗余民的棲身之地，隱居成為他們生活的主要形式。頑強的斗志使苗族成為春秋時期楚國的主體，得楚者富天下就是當時苗族經(jīng)濟的描述。王桐齡在《中國史》中記載“揚子江流域七?。ńK、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四川，為苗族分布地）”?！俄n非子》描述“三苗之不服者，衡山在南，岷山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”。秦統(tǒng)一六國后，苗族人民再次遷徙，躲避在西南地區(qū)的山谷中，不屈不撓，在民族壓迫和打壓下，在艱苦的自然環(huán)境中繁衍生息。直至南宋，統(tǒng)治者對苗族用兵不斷，苗族不得不向五溪深處遷徙。元朝的統(tǒng)一并沒有給苗族的發(fā)展帶來強大的外部環(huán)境，反而強大的等級制度將苗族納入南人的最下等級，這也使得苗在元統(tǒng)治期間不斷起義。清政府統(tǒng)治從民族政策、政治、軍事上都實行殘酷的政策對待苗族人民，史上大規(guī)模的三次起義均發(fā)生在清朝，湘黔邊界是其中之一。歷年的統(tǒng)治者帶給苗族的不斷征討，不斷遷徙，災(zāi)難重重，生產(chǎn)力破壞嚴重，群山峻嶺阻斷各部聯(lián)系，經(jīng)濟和政治上備受壓迫。

苗族人民勤勞堅強，在不屈不撓的生產(chǎn)生活中，寄情于歌曲，抒發(fā)情感和表達彼此之間的情感，音樂是反映一個民族歷史的重要載體，記載著民族的文化烙印。戰(zhàn)爭、戰(zhàn)敗、逃亡、遷徙、繁衍周而復(fù)始，散落在湘西的崇山峻嶺中的苗族形成各自的部落。由于交通閉塞，野獸橫行，生產(chǎn)力水平低下，原始生活方式成為苗族的主要生產(chǎn)方式。樊祖蔭在1994年出版的《中國多聲部民歌概論》中給出了這樣的描述：“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)導致了人類定居生活的鞏固和發(fā)展。較為安定的農(nóng)耕集體生活，為群體歌唱的發(fā)展提供了必要的環(huán)境和條件?！睋?jù)此推論，農(nóng)耕時期的定居生活應(yīng)該是苗族人民創(chuàng)作苗歌的開始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活規(guī)模的擴充，依于勞動而產(chǎn)生的多聲部湘西苗歌。以瀘西縣為例，一首《部族變遷》“古時苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時苗眾住在水鄉(xiāng)邊的地方，打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去……”記載著苗族的來源和遷徙內(nèi)容的古歌。從多聲部角度看，這首二聲部的最早的一首歌曲，歌曲一共128行歌詞，描述苗族的遷徙和族根的追溯。特殊的歷史，封閉的環(huán)境，苗歌應(yīng)運而生，這種特殊的經(jīng)歷也造就了苗族人民堅韌的性格，吃苦的精神，強烈的自尊心，民族凝聚力強，形成了苗歌獨特的音律和音韻，是苗族人民的性格體現(xiàn)。在調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)挫折與成功、痛苦與喜悅、憂郁與無奈的矛盾，湘西苗族人民在唱苗歌中，表情平和，兼顯羞澀，在結(jié)尾處往往要下滑，但隨即上揚收回。

二、湘西苗歌與人文生態(tài)的關(guān)系

一方水土養(yǎng)一方人，民俗文化的形成必然離不開民族的長期生活習慣。自然環(huán)境、地理特征是民族賴以生存的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)發(fā)展和人類生活的根本條件，它為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了可能和溫床，是孕育文化的源泉。湘西地處西南腹地，與云貴比鄰，武陵山脈橫貫?zāi)媳薄８咴瓰橹鞯纳絽^(qū)地貌，丘陵、平原兼而有之，面積1.54萬平方公里，苗族人口約85萬，以鳳凰、吉首、瀘溪、古丈等縣市為主。三多（山、水、溶洞）成為主要地貌特征，開門見山，山中套山，山外有山。北有八大公，西有八面山，西南天星山，與云貴高原相呼應(yīng)，形成天然屏障，張家界、袁家界、天子山高聳如云，成為湘西的世外桃源。千余條河流星羅棋布，天然分布在崇山峻嶺間。崇山峻嶺阻斷了陸路的發(fā)展，阻礙了交通的發(fā)展，物質(zhì)發(fā)展緩慢，但也正因為天然的屏障，苗歌的傳播發(fā)展比較緩慢，摒棄了外界文化的侵擾和滲透，使原生態(tài)的苗族文化保持完整，特性明顯。

山的巍峨與水的柔美影響了世代而居的苗族人民，他們情感細膩，行為內(nèi)斂淳樸，熱情好客，自然古樸。好山好水造就了好山歌，這是沈從文先生所認同的“如果沒有一種適當?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境做土壤，這些好歌不會生長的，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人的。”湘西民歌就像日常生活中的交流與對話，是社交中的工具，是生活中的重要組成部分，不可或缺。勞動時唱歌舒緩勞累，社交中唱歌表達情感，大規(guī)模的歌會年復(fù)一年，記錄苗族人民的生活和發(fā)展。四月八歌節(jié)、六月六歌會、趕秋節(jié)匯集了來自八方的趕歌者大顯身手，年輕男女成為歌節(jié)最活躍的力量。民族盛會三五成伴，會歌交友，以歌為媒傳遞感情，此起彼伏，通宵達旦。

三、湘西苗歌的衰微及復(fù)興

（一）文獻視角下湘西苗歌的記錄與傳播

“薩”是湘西苗歌的簡稱，取材廣泛，內(nèi)容豐富。以歷史文獻學角度看，苗歌的展示是以場景描述為主。清康熙《紅苗歸流圖》對苗歌的記載如下：“苗俗至初春時，男女未嫁者皆盛服，負背籠登山，以樵采為名，往來林麓間，相對唱山歌，雄鳴雌應(yīng)，漫聲悠揚。每發(fā)聲則以一手自掩其耳，唱和相協(xié)者則相悅，然后挽媒行聘說者?！薄队澜棌d志》描述了苗歌的場景，以男女求婚為場景，男央求媒為說合，將火炮和酒肉為禮送女方家為“插香”，為“戴花酒”做準備?！半x娘酒”是娘家五更為女兒所辦，出嫁時以酒相敬，稱為攔門禮。女方到男方家后舉行“拜堂酒”款待親戚朋友。雙方歌師要進行“酒歌”“掀酒”為同輩男女間進行，也是婚禮 高潮。場景的描述是苗族婚嫁歌的表現(xiàn)形式。

1933年，在湘西本土苗族音樂文化調(diào)研中，凌純聲和芮逸夫兩位前輩的田野調(diào)查為苗歌的記錄、描述、傳播和發(fā)展起到了里程碑的作用。苗歌歌詞的國際音標的記音在二位先生手中完成，同時記錄了苗族傳統(tǒng)祭祀儀式的過程。

新中國成立以后，中央民族大學出版的《苗族歷史與文化》將苗族的文化和風俗進行了梳理，對苗歌進行了特征定位，節(jié)奏明快，唱曲婉轉(zhuǎn)，形式多樣，獨唱、對唱、多聲部唱俱全。苗歌在演唱中道具少，不需布景和伴奏，方言和曲調(diào)的變化使苗歌具有濃厚的地方韻味和風格。《湖南音樂普查報告》的問世是湖南湘西苗族音樂普查的成果。在20世紀初調(diào)研的基礎(chǔ)上，石啟貴先生重新調(diào)研并修正增補，出版了《湘西苗族實地調(diào)查報告》，以湘西苗族學者的“局內(nèi)人”視角對湘西苗歌進行記述，為湘西苗歌的文獻記載作出了重大貢獻。

（二）功能視角下湘西苗歌的衰微

婚戀習俗與娛樂功能是湘西苗歌的兩個重要功能?；閼倭曀着c苗族人民特定的性格相關(guān)，在既定的環(huán)境下，傳遞著個體特點到群體認同的信息符號，塑造了民族獨特的性格特征。自然、地理、氣候、資源等在苗族生產(chǎn)和生活中起到基礎(chǔ)性地位。在民族大遷徙過程中，5次的大遷徙均與戰(zhàn)爭有關(guān)。環(huán)境的變遷，歷史的壓迫，政策的鎮(zhèn)壓使苗族人民剛毅、敏感，堅強、內(nèi)斂，苗歌成為表達愛意的工具，試探對方的情誼。愛慕是以苗歌為媒介展開的，形成了特有的苗族的婚戀文化特質(zhì)。曾經(jīng)的三天兩夜的苗族婚禮盛況在當下已經(jīng)一去不返。苗歌更多的為長輩傳頌。年輕男女表達愛意可以直截了當，不再需要對歌，不再需要通過苗歌來表達愛意。因此，這種婚戀習俗功能被取代，逐漸衰微。

娛樂功能是苗歌的另一項文化功能。從苗歌的記載來看，苗族人民的生活清苦，在大山中以耕種為生。苗歌是在長期的勞動中形成的娛樂方式，八種苗歌為一體。隨著社會的發(fā)展，苗族村落空巢跡象明顯，青壯年走出大山，外出謀生。耕種不再是苗族收入的全部，以苗歌來慰藉的功能漸衰。

（三）文化認同視角下湘西苗歌的復(fù)興

社會工作人才支援三區(qū)計劃成為重構(gòu)湘西苗歌復(fù)興的關(guān)鍵點。這種社會化的效應(yīng)是從個體認同上升到民族認同，再到國家認同的一個過程。民族的就是世界的，苗族人民在表演中找到了民族的認同感。苗歌成為湘西的文化遺產(chǎn)，口口相傳。在潛移默化中，人們愿意開口唱歌，愿意把苗歌傳唱起來，更多的人參與中逐漸提升了苗歌的文化價值。各級的采訪更激發(fā)了苗族人民對本土苗歌的自豪感和自信心。宋祖英的《小背簍》一曲成名，將湘西古丈帶到世界；《辣妹子》傳唱出湘西苗家姑娘的本色。無形的力量驅(qū)動著苗歌重回苗族人民的視野，從民間到廣場，從廣場走向舞臺，從勞作的消遣和娛樂到旅游經(jīng)濟的資源，到文化傳承的遺產(chǎn)，刺激著苗歌的再次復(fù)興，并賦予了苗歌新的內(nèi)涵。

參考文獻：

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