周麗華

【摘要】雹泉大廟文化特色鮮明，民間色彩濃厚，文化融合度高。安丘雹泉大廟不同于單一祭祀佛教或道教的寺廟，也不同于單一膜拜臆造諸神的廟祠，雹泉大廟是多個(gè)文化觸點(diǎn)的集合體。它集兵家文化膜拜、民間諸神崇拜、道教神靈佑助、泉文化為一體，同時(shí)還原了中國(guó)文化的初始崇拜性，又與民間傳說(shuō)互相勾連，和當(dāng)?shù)孛袼赘叨热诤?，?yīng)合了百姓民眾多種訴求。

【關(guān)鍵詞】雹泉大廟；膏潤(rùn)廟；李左車(chē)廟祠；雹泉廟會(huì)；李左車(chē)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

雹泉大廟，亦名膏潤(rùn)廟，位于安丘市西南雹泉村，占地2平方公里，建筑面積2400平方米。大廟西漢初年始建，奉祀“雹神”——秦漢之際名將李左車(chē)。廟內(nèi)有山左名泉雹泉，蘇軾題碑于側(cè)。

安丘雹泉大廟為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一一處專(zhuān)門(mén)紀(jì)念雹神李左車(chē)之廟祠，惟一一處前后雙樓結(jié)構(gòu)廟宇建筑，亦為國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)之集兵家文化、道家文化、民間拜神文化、泉文化等為一體的中國(guó)本土文化廟祠。

大廟歷漢閱唐，氣象巍然；宋元明清間，屢經(jīng)修繕，香火不墜。后“文革”偃棄，近歲方得重建。神鴉社鼓，滄桑幾度。雹泉大廟以悠久的歷史，集合兵家文化膜拜、民間諸神崇祀、道教神靈禱佑、古老泉水祈助為一體，兼之大廟文化諸要素衍生的民間傳說(shuō)（“雹神”李左車(chē)傳說(shuō)）系列、民俗文化（“雹神”祭典、雹泉廟會(huì)）構(gòu)成等，為研究我國(guó)歷史史實(shí)遷化、人神關(guān)系移植、民間傳說(shuō)流變、民俗文化遺存研究皆提供了絕佳的范例。

一、雹泉大廟古今概述

雹泉大廟又名膏潤(rùn)廟，“膏潤(rùn)”一名，取其雹神李左車(chē)主風(fēng)膏雨潤(rùn)之義。明代萬(wàn)歷《安丘縣志·建置考第四》載有膏潤(rùn)廟一條，詳細(xì)追記了元代膏潤(rùn)廟的地理位置及元代重修諸事。節(jié)錄如下。

“元至元二十一年馬瑞重建記稱(chēng)，廟西有桃園，東有壽山，北有神山泉，流經(jīng)管公力監(jiān)里中，東注于浯。大觀政和中旱，知縣李安節(jié)兩禱于泉，有白蛇白鼠之祥，時(shí)乃大雨……至元中，復(fù)旱，密州守黃濟(jì)以詩(shī)禱之，雨竟如禱，乃再新廟貌，以答神貺……”

雹泉廟祠因主風(fēng)調(diào)雨順，除卻雹泉主祠之外，歷代大都在安丘城里別建復(fù)祠，如元明兩代在城南一里許建有靈霈行宮，以作復(fù)祠；清代及民國(guó)時(shí)期，安丘舊縣衙對(duì)面亦建雹泉廟，由此可見(jiàn)安丘一地民眾百姓對(duì)雹神李左車(chē)敬畏之心，亦可見(jiàn)雹神李左車(chē)在安丘影響力之深廣。相傳田中角榮侵華期間因曾在安丘駐扎，擔(dān)任日本首相后訪(fǎng)華時(shí)特別提出欲到安丘雹泉大廟重游，惜未如愿。

古代的雹神大廟由南向北沿一條中軸線(xiàn)展開(kāi)，依次是南閣子、將軍殿、天壇、大殿、北樓、東西廊坊及鐘鼓樓。大廟前后雙樓結(jié)構(gòu)，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。整個(gè)廟宇規(guī)模雄偉宏大，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，布局合理，肅穆莊嚴(yán)。廟內(nèi)蒼松翠柏，遮天蔽日，天壇四周的四棵古松，樹(shù)圍6米左右，實(shí)為國(guó)寶。自從李左車(chē)被封為雹神，李左車(chē)故里的雹神大廟香火日盛，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民前來(lái)膜拜者眾多。

安丘歷代對(duì)雹泉大廟的均有描述，今存宋元明清詩(shī)文十?dāng)?shù)篇，以宋代密州太守黃濟(jì)《雹泉祠禱雨》一首流傳最廣。詩(shī)云：

寄與安丘靈霈侯，晚田無(wú)雨不成秋。

何當(dāng)一瀉天瓢水，點(diǎn)點(diǎn)能消萬(wàn)姓愁。

文革期間，雹泉大廟被毀。但在每年的4月14—19日，9月14—19日，6月24—29日，成千上萬(wàn)的八方來(lái)客來(lái)雹泉大廟舉辦紀(jì)念李左車(chē)的活動(dòng)。又因安丘古舊相傳6月27日是雹神爺李左車(chē)的生日，所以6月的紀(jì)念活動(dòng)最為盛大。這些活動(dòng)已連續(xù)了18屆，香客遍及山東、河南、江蘇、安徽、浙江等地，雹泉村參與組織者達(dá)300多人?，F(xiàn)在的雹泉大廟名為李左車(chē)紀(jì)念館，為后人仿古重建，現(xiàn)存古碑四通，明代古松兩株，漢代軍用馬槽一個(gè)。

時(shí)光遠(yuǎn)去，四季如風(fēng)，唯有雹泉清流，濺濺低鳴，千年不息。

二、雹泉大廟祀神李左車(chē)

國(guó)內(nèi)李左車(chē)或雹神的傳說(shuō)遺跡多處，山東安丘、濱州、東營(yíng)，河北元氏、衡水，河南通許諸地皆有李左車(chē)墓；山東安丘、臨沂、商河，河北承德等地均有雹神廟。然經(jīng)綜合考察對(duì)比，唯安丘雹泉關(guān)于雹神李左車(chē)的歷史傳說(shuō)最為古老、文化鏈條最為完整、民俗傳說(shuō)最為深厚、文化衍生最為豐富。

李左車(chē)，生卒年無(wú)考，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名將李牧之后，秦漢之際名將，以將略見(jiàn)長(zhǎng)。楚漢之戰(zhàn)中，李左車(chē)先佐趙王歇，被封廣武君，后事韓信，屢為大功，韓信師事之。歷井陘之戰(zhàn)、濰水之戰(zhàn)等。李左車(chē)史料散見(jiàn)于《史記》中《張耳陳馀列傳》和《淮陰侯列傳》，《漢書(shū)·韓彭英盧吳傳》承之。他給后世留下了“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”的名言，著有兵書(shū)《廣武君》，《漢書(shū)·藝文志》載之，后世散佚無(wú)存。因其謀略通神，史實(shí)多隱，故后世漸將其神化，奉李左車(chē)為體現(xiàn)上天意志的神秘力量代表。

李左車(chē)“雹神”之封，史料難考，然歷代相傳，淵源必古。古舊之說(shuō)，漢高祖初封李左車(chē)為“陰?kù)`侯”，唐太宗又封其為“靈霈侯”，觀其兩度敕封，李左車(chē)其主風(fēng)霜雨雹之說(shuō)自古即有，殆無(wú)可疑。清蒲松齡《聊齋志異·雹神》二篇，一篇寫(xiě)楚中為官的王筠蒼到龍虎山拜謁天師，途遇雹神李左車(chē)，王聽(tīng)說(shuō)家鄉(xiāng)章丘要降雹，即“離席乞免”，天師說(shuō)這是上帝玉敕，在王哀求不已下，于是天師就囑雹神“其多降山谷，勿傷禾稼可也”，后據(jù)說(shuō)那天章丘雹子下得溝渠皆滿(mǎn)，“而田中僅數(shù)枚焉”。另一篇寫(xiě)唐太史濟(jì)武道經(jīng)雹神李左車(chē)祠，擲石以戲祠前池中之魚(yú)，別人阻止他，說(shuō)“池鱗皆龍族，觸之必致風(fēng)雹”，后果如其言。

此可見(jiàn)李左車(chē)雹神之說(shuō)流傳之廣，流布之久。

在李左車(chē)曾經(jīng)征戰(zhàn)過(guò)的山東、河北、安徽各地，兩千年來(lái)流傳著他種種動(dòng)人的傳說(shuō)，特別是在安丘，李左車(chē)的故事傳說(shuō)已成為當(dāng)?shù)厝擞啄陼r(shí)成長(zhǎng)的啟蒙教材，可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。

安丘古老相傳，漢朝建立后，李左車(chē)回到祖籍山東安丘雹泉村，從此潛心山林，修心悟道。李左車(chē)逝后第二年的陰歷五月十七，熙熙朗日的天空忽黑云蔽日，雷迅風(fēng)疾。待得云散風(fēng)消，在李左車(chē)生前住的院子里，裂開(kāi)一道寬逾六尺的石縫，有水自巖底汩汩流出，不一刻即形成一彎清泉。天地變色之際，乃上天冊(cè)封李左車(chē)之時(shí)。玉帝感其品德剛正，將“雹神”一職相封，讓他掌管大地、山川、江河、湖泊、雨雪、風(fēng)雹及人間莊稼的獎(jiǎng)懲。當(dāng)?shù)匕傩占娂娊饽?，在其舊居遺址建起雹神廟。此泉遂名為珍珠泉，又稱(chēng)雹泉。李左車(chē)被當(dāng)?shù)匕傩兆鸱Q(chēng)為“雹泉爺爺”。至今雹泉李氏族人逢年皆典祀李左車(chē)，禮儀甚隆。

在安丘大地，關(guān)于雹神顯靈、福佑世人的傳說(shuō)一直流傳。說(shuō)李左車(chē)不僅靈佑鄉(xiāng)人，也澤被他鄉(xiāng)。明洪武年間，被譽(yù)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的江南楚地大旱，春天種的莊稼禾枯苗干，顆粒無(wú)收。到了陰歷六月六才下雨。此時(shí)，唯有種植蕎麥方能在秋后有所收獲，然種子難求。正當(dāng)百姓無(wú)奈之時(shí)，一長(zhǎng)須闊臉白發(fā)老翁攜一大車(chē)出現(xiàn)在江南各省的阡陌之匯總，將滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)飽滿(mǎn)勻?qū)嵉氖w麥種無(wú)償施與百姓。問(wèn)此翁家籍何處，答曰：“我乃雹泉老李?！鼻锖笫w麥大收，百姓渡過(guò)荒年。

舊傳歷代官員路過(guò)此廟時(shí)，文官下轎，武官下馬。傳說(shuō)唐太宗李世民東征路過(guò)大廟沒(méi)下轎，結(jié)果下起冰雹，直往轎里打，李世民隨命改道而走，結(jié)果風(fēng)隨其變，他不得脫身，只好下轎到廟里拜謁，風(fēng)雹方才平息。唐太宗深感其靈，將李左車(chē)封為靈沛侯。為褒揚(yáng)雹泉廟之靈驗(yàn)，又下旨重修此廟，并鑄雹神銅座像一尊，高3.6米，重3.6噸。鑄大鐘一口，高2米，鐘圍4米，重一噸。時(shí)廟中有一楸樹(shù)，粗過(guò)數(shù)圍，不知植之何年，由此世傳“唐王重修不記楸”之說(shuō)。

三、雹泉大廟歷史文化價(jià)值

雹泉大廟歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。它以東方文化為本位，集我國(guó)兵家文化、民間諸神文化、道教文化、泉文化等系列傳統(tǒng)文化于一體，為發(fā)掘研究我國(guó)廟祠文化、區(qū)域文化提供了極好的范式。

（一）雹泉大廟的兵家文化

李左車(chē)于民間雖被封為“雹神”，但作為著名的歷史人物，他首先是一個(gè)軍事家。觀其歷次戰(zhàn)爭(zhēng)之謀劃，皆用兵如神。其著作《廣武君》亦為兵家著述。古代將兵之人，萬(wàn)人生死系于一身，百姓安危懸于一己，雹泉大廟奉祀李左車(chē)，與李左車(chē)兵家地位關(guān)系甚重。

安丘西南之地，古代交境齊魯，齊長(zhǎng)城綿延其中，戰(zhàn)火頻頻；唐宋明清以迄抗日時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)屢屢。此地百姓于戰(zhàn)爭(zhēng)苦難之中，拜祀李左車(chē)即祈求百姓和平度日，不受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。從中亦可得見(jiàn)安丘一地戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍之縮影。

今關(guān)于李左車(chē)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史故事在雹泉非常豐富，其軍事遺存與人文傳說(shuō)在雹泉大廟中也得以充分體現(xiàn)，現(xiàn)存古代軍用馬槽一個(gè)，相傳為李左車(chē)之戰(zhàn)馬所用。

（二）雹泉大廟的民間諸神文化

中國(guó)民間諸神文化中，隱藏著民眾對(duì)未來(lái)生活的種種期許。古人主要有兩種恐懼，一是天災(zāi)，二是兵災(zāi)。弭兵消災(zāi)之訴求見(jiàn)于雹泉大廟的兵家概述，而雹神李左車(chē)的崇祀更寄托了民眾期待風(fēng)調(diào)雨順、稼茂年豐的愿望。

作為民間奉祀的神靈，李左車(chē)既是歷史人物，將兵作戰(zhàn)；又是雹神，主管風(fēng)雨雪雹，一身二任。此可充分體現(xiàn)我國(guó)民俗文化中人神之關(guān)系，更體現(xiàn)了古代百姓避天災(zāi)，避兵災(zāi)的平安愿望。

李左車(chē)封為雹神，不獨(dú)主降冰雹，亦主風(fēng)雨調(diào)和。雹泉大廟中有明代趙鶴齡詩(shī)：

路過(guò)渠丘苦熱侵，雹泉喜見(jiàn)一泓深。

觀瀾手拍圓珠涌，聲清真聽(tīng)七弦音。

源潔可磨三尺刃，禱旱心虔甘澍臨。

幾回欲挽獻(xiàn)天子，大地田疇遍作霖。

此可見(jiàn)雹泉大廟祈雨之功由來(lái)已久。

在中國(guó)歷史文化中，百姓眼中的諸種災(zāi)難皆與人間的善惡一一對(duì)應(yīng)，仁善則風(fēng)調(diào)雨順，行惡則上天懲罰。所以，雹泉大廟中的李左車(chē)還有主管一地善惡的民俗教化功能。因雹神獎(jiǎng)懲善惡，古代封建民眾的自我道德制約主要來(lái)自這些民間的祭祀儀式和民間傳說(shuō)的教誨。明代成化年間，膏潤(rùn)廟天壇石柱題聯(lián)為：“陸月飛冰十五國(guó)奸邪落膽，三時(shí)霖雨千萬(wàn)家善信逢春?！北汶[藏著雹神在安丘大地?fù)碛芯薮蟮慕袒δ堋?/p>

（三）雹泉大廟的道教文化

古時(shí)兵家半雜道家，民間諸神又多與道教諸神密切相聯(lián)。古代雹泉大廟周?chē)斜滔荚袑m、文王百子廟等，附近又有老子廟等，與此一體，雹泉大廟的道教特色亦非常鮮明。古代傳說(shuō)中，如聊齋中《雹神》二篇，早將雹神李左車(chē)置于道教諸神中。

在我國(guó)道教文化中，天人感應(yīng)，災(zāi)異崇拜是非常重要的一環(huán)。冰雹災(zāi)異的神性來(lái)源甚古。雹災(zāi)生發(fā)一瞬，災(zāi)害立現(xiàn)，天氣炎熱之際竟有寒冰，很容易令人與陰陽(yáng)失調(diào)、自然失衡的天象聯(lián)系起來(lái)。人們深信，冰雹并不是自然現(xiàn)象，因世人作惡，上天方降雹災(zāi)。雹神李左車(chē)主管降雹，也就是典型的管理人間善惡的道教神，是以受到后世千年膜拜。廟內(nèi)處處可見(jiàn)“飛冰擊破奸邪膽，霹靂震碎惡人心”等一類(lèi)充滿(mǎn)教化的詩(shī)文對(duì)聯(lián)，雹泉大廟道教的善化功能于此可見(jiàn)一端。

（四）雹泉大廟的泉文化

以雹泉大廟為中心，周?chē)惺?、金牛池、棋盤(pán)山等景點(diǎn)拱衛(wèi)，景色優(yōu)美。其中與雹神糅合共生最為密切的是雹泉。

山左名泉雹泉又名珍珠泉，相傳為李左車(chē)點(diǎn)化而成，水自石涵中迸出，澄明清澈，盈盈不竭，銀白色氣泡串串簌簌，恍若一粒粒晶瑩的珍珠從泉底涌出。蘇軾任密州太守期間，來(lái)雹泉膏潤(rùn)廟祭祀，題寫(xiě)“神泉”二字，至今立于雹泉一畔。

中國(guó)的泉文化不是單一的煮泉品茗的享樂(lè)文化，而是在日常自然中蘊(yùn)含著豐富的文化構(gòu)成。泉水一者象征為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、子孫繁盛；一者是長(zhǎng)壽養(yǎng)生之民眾樸素的道家思想；一者是為人清正、為官清明的廉潔之泉。

在雹泉大廟的崇祀拜祭中，古代安丘歷代封建官員都將雹泉之清澈與為官之廉潔聯(lián)系起來(lái)。明代弘治年間安丘官員在雹泉一側(cè)立廉泉碑，題《廉泉》詩(shī)：

沁人心骨響淙錚，冷逼微茫澈底清。

為語(yǔ)渠丘諸父老，莫將冰雹混泉名。

這種為人清明、為官廉潔之教誨今天依然具有積極的意義。

綜上所述，作為我市有史可證、地位明確、時(shí)間較早的文化性廟宇，雹泉大廟文化特色鮮明、民間色彩濃厚、文化融合度高。安丘雹泉大廟不同于單一祭祀佛教或道教的寺廟，也不同于單一膜拜臆造諸神的廟祠，雹泉大廟是多個(gè)文化觸點(diǎn)的集合體。它集兵家文化膜拜、民間諸神崇拜、道教神靈佑助、泉文化為一體，同時(shí)還原了中國(guó)文化的初始崇拜性，又與民間傳說(shuō)互相勾連，和當(dāng)?shù)孛袼赘叨热诤?，?yīng)合了百姓民眾多種訴求。

今天，雹泉廟會(huì)香火不絕，雹神傳說(shuō)萬(wàn)口流傳，豐富渾厚的文化場(chǎng)景，使得雹泉大廟歷史宛如一曲龐大的東方文化交響樂(lè)，在安丘大地上蕩漾不息。