【摘要】《詩經(jīng)·行葦》是一篇記敘周天子祭祀后的宴飲詩，里面涉及不少周朝貴族禮儀制度，對于我們了解周朝貴族禮儀有所裨益。本文針對《行葦》所涉周朝貴族禮儀進(jìn)行縷析。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)﹒行葦》；貴族禮儀；燕飲；大射禮

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《詩經(jīng)·行葦》作于何時，目的以及所涉禮儀制度，對于這些問題，在詩經(jīng)研究中一般所論不多，并且有進(jìn)一步研究的必要。關(guān)于此詩詩旨，《毛詩序》認(rèn)為，其反映出周人之仁厚，其親族、尊老從而獲得福祿。而清代王先謙《詩三家義集疏》引《烈女傳·晉弓工妻傳》《邊議》、班彪《北征賦》、韓說《吳越春秋》等篇，指出“合公劉舉射鄉(xiāng)之禮，出行有此故事。”認(rèn)為是寫周之遠(yuǎn)祖公劉的仁厚之德。上述說法有可取之處，但是由于沒有聯(lián)系到當(dāng)時的社會背景以及受到美化統(tǒng)治者的影響（如毛詩序），所以沒能充分闡明《行葦》的創(chuàng)作背景以及所涉禮儀。本文擬就《行葦》創(chuàng)作的真實目的，以及其中所涉禮儀制度等方面，作一些初步探索。

一、關(guān)于《行葦》創(chuàng)作背景

關(guān)于此詩的寫成時代，毛傳、朱熹并未做出詳細(xì)解釋，只是說周天子祭祀完畢，宴請父兄和耆老飲酒。李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》做出了比較籠統(tǒng)的概括：“正義曰：作〈行葦〉詩者，言忠誠而篤厚也……此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之?！彼J(rèn)為《行葦》一篇是贊美周朝統(tǒng)治者的忠厚仁德。歷代各家有自己的看法，但《行葦》是描寫周朝統(tǒng)治者燕飲族親無疑。據(jù)考證，《大雅》成詩較早，全為西周時代的作品，雖然成詩較早，但由于《雅》詩大都是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，且基本上是周朝王畿的詩歌。由于處于全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，文化十分繁榮，所以水平較各諸侯國更高，達(dá)到了四言長詩的成熟階段。就本詩來講亦是如此?！缎腥敗窞槲髦軙r期的作品，描述的是西周統(tǒng)治者與同族兄弟宴飲的盛況。

關(guān)于《行葦》一詩的詩旨古文《毛序》以為泛言周先世忠厚之詩。《朱傳》懷疑《行葦》是“祭畢而燕父兄耆老之詩?！边@大約已接近詩的本意。清代姚際恒《詩經(jīng)通論》：“這不但是燕同、異父兄、賓客之詩，‘而醻酢、射禮亦并行之，終之以尊賢耆老焉?！闭f的是周天子祭祀之后宴請族人有同姓、異姓，而且在整個宴會的過程中穿插宴飲、較射選賢尊老，這個說法較為周全。參讀《儀禮·鄉(xiāng)射禮第五》和《儀禮·大射第七》便可知詩中宴飲、音樂、較射、再宴飲是整個射禮的全過程。唐莫堯《詩經(jīng)新注全譯》中引孫作云的《研究》中：“他們用宴會、會射種種方法，來敦睦宗族……必須團(tuán)結(jié)宗族，結(jié)成鞏固的統(tǒng)治網(wǎng)，才能鎮(zhèn)服‘小人；否則宗族渙散，小人反上，如猿升木，則將無法統(tǒng)治?！辈⒅赋?，“本篇為宣揚周代統(tǒng)治者提倡的宗法思想和制度的詩?！笔潜容^全面、深刻的論述。

二、《行葦》涉及的周代禮儀制度

（一）燕飲之禮

詩之首章以行葦起興，帶出兄弟燕飲。“郭彼行葦，牛羊勿踐覆。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”以蘆葦聚眾堆生，喻家族兄弟團(tuán)結(jié)?！墩x》曰：“作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加愛惜，況在人于人，愛之必甚?！币詯巯Р菽緸楸龋f明戚戚相親的兄弟，不要疏遠(yuǎn)，都要親密?！盎蛩林?，或授之幾。”燕飲開始了，有人鋪設(shè)竹席，有人送上敬老的幾案。《正義》：“言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠(yuǎn)無近，王俱爾兒揖進(jìn)之，與之燕樂。于時王心實悅，鋪設(shè)促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王親其所親也?！闭f明了宴會開始之時較為講究的擺設(shè)與熱鬧忙碌的場面，也可以看出周天子燕飲族人以求親近的目的。

“肆筵設(shè)席”意為已鋪設(shè)一層竹席，再加鋪一層竹席?！吨芏Y》：“唯王加繅席、次席，又二加席與左右?guī)?，為殊禮?！本簟袨樽镁浦?。夏曰醆、殷曰斝、周曰爵?！懊詾?，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正于族人既為‘肆之筵，上又設(shè)重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬躊躇之容。既設(shè)筵幾，族人升堂受燕，或乃主人進(jìn)酒而獻(xiàn)之于。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此爵，不復(fù)舉之。王與族人燕，以異姓為賓，使宰夫為主人，行此獻(xiàn)酢之禮也?！贝司涓爬ǔ鲅顼嫷牧鞒蹋粗芴熳友缯堊迦擞型找灿挟愋?，宴飲前設(shè)席準(zhǔn)備，宴飲時客與主行相互敬酒之禮。“醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢”獻(xiàn)上兩種肉醬，有燒肉有烤肉。佳肴是牛舌和百葉肚。有的伴樂歌唱，有的擊缶。敬酒、還禮之后，主人與賓客共享豐盛佳肴與精彩歌樂。

（二）大射禮

《行葦》一詩中的射禮究竟是大射還是賓射、燕射？據(jù)黃松毅《<詩經(jīng)·行葦>所涉禮儀考》解釋為天子大射禮。他認(rèn)為《行葦》所述禮儀程序與《儀禮·大射禮》基本相合，說明此詩射禮為大射禮。但也有諸多矛盾之處，是因為《儀禮·大射禮》記錄的是諸侯的射禮，這種差異正是說明了詩歌保留了天子大射禮的一些情況。他認(rèn)為宴會上所用的斝、敦弓都是天子才可以享用的器具，文中“曾孫唯主”中的“曾孫”，是天子的后代。所以盡管不能定論是哪個王，但是周天子無疑。

“敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，序賓以賢?！辈噬墓瓘?qiáng)勁有力，四支箭輕重均勻，射出的箭一齊命中，按射中多少排列先后?！抖Y記·射義》：“是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其樂不必于樂，而中少者，不得與于祭?！鄙涠Y主要是周天子選賢任能。西周時期是古代射禮最為盛行的時代，其性質(zhì)目的多種多樣，此詩為選賢任能?！岸毓染?，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不悔?！碧熳硬世L的弓箭已拉開，四之箭已發(fā)射，四支箭牢豎靶上。以射箭的優(yōu)劣排列賓客的座位順序，以賢為能，以能為上賓，同時也不侮慢較差的，平和謙恭。

（三）射禮后的再次宴飲

“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耉。”曾孫是主祭人，各種酒味道醇厚，用大酒杯兒斟上，祈求老人長壽?！包S耉臺背，以引以翼，壽考維祺，以介景福。”黃耇鮐背，是說老人背上生斑如鮐魚背上的花紋，比喻高壽。以引以翼，《正義》：“引著，牽引之義。故曰在前曰引，謂在前相的導(dǎo)之。翼者，如鳥之翼在身之旁，故云在旁曰翼，謂之在旁扶持之?！边@是宴會接近結(jié)束時的情景，互相祝酒，祝愿彼此健康長壽。向老邁年高的長者敬酒，攙扶、幫助他們，說一些吉祥如意的話語，祝福他們長命百歲，順心如意，愿上天賜給他們以大富大貴。整個宴會在一片祝福聲中結(jié)束。聶石樵說：“天子大饗禮一般在辟雍中舉行，其意圖多種多樣。但就此詩所反映的內(nèi)容來看，只屬于和睦兄弟、尊老尚賢的活動。太平典禮演示這兩項基本法則，正是本詩對今天所具有的價值?！敝祆湔f：“雅則燕享公卿大夫之作?！贝嗽娬侵芴熳友顼嬜迦思唇y(tǒng)治階級內(nèi)部詩作，以維護(hù)宗法制度和鞏固周王朝的政權(quán)。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)·行葦》向我們展示了周代貴族的生活圖景和精神面貌，我們認(rèn)為這是描寫西周時期周天子祭祀后宴請族人，且在整個宴會的過程中穿插宴飲、較射選賢、尊老等內(nèi)容，其講究的禮儀雖然繁復(fù)并且等級嚴(yán)明，但對于處理和維系社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系及人際關(guān)系發(fā)揮著不可替代的作用，其中有美化統(tǒng)治者的成分，最終還是為統(tǒng)治者服務(wù)。我們通過《行葦》一篇了解了周朝貴族燕飲禮儀制度，大射禮還有尊敬老者的禮儀，而且透過《行葦》一篇也對當(dāng)時的社會背景有所了解。周初詩樂禮儀只用于祖先神靈所寄寓的宗廟，從西周中葉起也廣泛施用于各種社會性的典儀，這是一個典禮趨向繁縟多樣的時代?！缎腥敗窇?yīng)作于此時，反映出了此時周王朝社會經(jīng)濟(jì)文化的繁盛。這些對我們學(xué)習(xí)和掌握西周貴族禮儀有很大的幫助。

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作者簡介：盧麗華（1993-），女，壯族，廣西河池人，在讀研究生，北京師范大學(xué)研究生院珠海分院，研究方向：學(xué)科教學(xué)（思政）。