【摘要】婺劇作為一個(gè)內(nèi)涵豐富而且極具區(qū)域人文特色的地方劇種，在長期發(fā)展過程中逐漸形成一套固定而規(guī)范的藝術(shù)特征，該藝術(shù)特征融入了婺州當(dāng)?shù)氐奈幕瘢舱凵涑鲦闹菀粠胀癖姷拿耖g藝術(shù)審美意識。本文通過對婺劇臉譜的表現(xiàn)形式、文化精神以及藝術(shù)特征的研究，探析其本質(zhì)與內(nèi)涵，總結(jié)出它所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，進(jìn)而深層次地挖掘婺劇臉譜所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；婺劇臉譜；文化精神；藝術(shù)特征

【中圖分類號】J528.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

婺劇，俗稱“金華戲”，作為一個(gè)內(nèi)涵豐富而且極具區(qū)域人文特色的地方劇種，深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?。臉譜作為婺劇藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，在長期發(fā)展過程中逐漸形成了一套固定而規(guī)范的藝術(shù)特征。該藝術(shù)特征所表現(xiàn)的是婺州傳統(tǒng)文化中對于人格判斷的價(jià)值取向，彰顯了婺州地域民族意識和文化精神。對婺劇臉譜的表現(xiàn)形式、文化精神以及藝術(shù)特征的研究，有助于深層次地挖掘婺劇臉譜所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

一、婺劇臉譜的表現(xiàn)形式

婺劇臉譜人文特色鮮明，充滿了寓意性與夸張性。通常以各種動植物的圖形勾畫出人物夸張的面部表情，劇中各種角色通過自己的譜式和形象刻畫出人物獨(dú)特的性格。婺劇臉譜除了擁有大花和小花外，小生、老生、四花、副末和老外等角色也有相應(yīng)的臉譜。婺劇藝術(shù)家曾介紹說：“婺劇演員原先在上臺演出時(shí)都會帶有面殼，為了方便婺劇演員對臉部情感的呈現(xiàn)，所有出現(xiàn)在面具中的圖樣都轉(zhuǎn)移到了演員的臉上，因此每個(gè)婺劇演員都擁有自己特定的臉譜。但在長期的演繹過程中，白面堂與旦堂的演員認(rèn)為繪制繁雜的臉譜會妨礙對婺劇的舞臺表現(xiàn)，于是就只在臉上涂抹少量的色彩。所以現(xiàn)在婺劇就只有花面堂和個(gè)別角色的演員有臉譜。”

婺劇臉譜譜式繁多，在遵循臉譜創(chuàng)作的規(guī)范中對婺劇臉譜進(jìn)行分類，在眾多譜式中找出臉譜的異同。婺劇臉譜常見的類型可分為四種：第一種稱之為整臉，所謂整臉就是在演員整張臉上涂抹同種顏色，再對眼、眉、鼻窩等部位進(jìn)行再勾畫以傳現(xiàn)出人物的性格與神態(tài)；第二種叫歪臉，就是面部造型歪斜，左右不對稱?！多嵍黥[殿》中的鄭恩畫的就是歪臉；第三是會意臉，所謂會意臉就是通過臉上的各類圖案使人了解其身份地位，品味其中寓意，如在貪官臉上畫上一個(gè)元寶，或在其鼻梁上畫上一只寶瓶，表示其對財(cái)物的貪婪；第四叫象形臉，象形臉表現(xiàn)形式靈活多樣，根據(jù)小說故事、神話傳說中的描寫，把動植物圖案形象繪制于臉上，如《十五貫》的婁阿鼠，臉上畫只老鼠，《萬壽圖》中劉海的臉上畫有一只金蟾。除了以上常見的形式外還有三塊瓦臉、碎三塊瓦臉、老三塊瓦臉、碎花臉、六分臉、元寶臉、花元寶臉、十字門臉等。同一個(gè)角色的臉譜外形并不是一成不變的，根據(jù)表演者的臉部形態(tài)而進(jìn)行部分調(diào)整，但角色所蘊(yùn)含的根本特質(zhì)是不會改變的。

二、婺劇臉譜所蘊(yùn)含的文化精神

文化，是一座城市獨(dú)特的記憶。古稱婺州的金華地區(qū)，不僅積累了厚實(shí)的有形文化，也形成了獨(dú)特的精神文化。婺劇是婺州地區(qū)民間曲藝與外來戲劇腔調(diào)相互融合而成的綜合性劇種，滲透了婺州地區(qū)的風(fēng)土人情、審美趣味、生活理念等重要文化要素。臉譜作為婺劇最直接的表達(dá)手法，體現(xiàn)著婺州地區(qū)民眾整體的道德倫理、民俗文化、宗教信仰和美學(xué)意識等精神文化。

（一）婺劇臉譜所蘊(yùn)含的儒家文化

婺劇作為婺州地區(qū)最為之廣泛和最具有代表性的文化傳播載體，以自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式宣揚(yáng)著中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神。傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，儒家文化講究的是倫理優(yōu)先、道德共生。因此，道德思想成為儒家文化鮮明的特色。在儒家文化氛圍中誕生的婺劇臉譜自然也充滿了道德化的性格特征。婺劇臉譜能讓觀眾一目了然地判斷出罩在臉譜后面的人物品行特征，是忠義還是奸惡，是善良還是陰險(xiǎn)。岳飛、包拯一露臉就能看出其是忠臣，體現(xiàn)儒家思想中“忠君”意識；專諸的額上寫有“孝”字，說明他是個(gè)孝子，“孝”常常與“忠”并列在一起成為儒家最講究、最看重的兩大思想觀念；關(guān)羽知恩必報(bào)的形象歷來被視為“忠義”的化身，正是儒家所極力推崇的大義之人；而曹操、董卓、嚴(yán)嵩等人則一登場便知道其是奸臣。對忠義之士雕以正形，對奸惡之徒刻以丑態(tài)，是婺劇臉譜塑造的重要原則。

（二）婺劇臉譜所蘊(yùn)含的民俗文化

婺劇作為婺州民間戲曲藝術(shù)的典型代表，所呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)是對婺州民間生活的提煉與加工，反映婺州地域風(fēng)土民情。臉譜作為婺劇藝術(shù)的重要媒介，具有濃厚的婺州氣息和鮮明的地方色彩，是了解婺州文化的重要窗口。人們在享受婺劇臉譜帶來的藝術(shù)效果的同時(shí)也在體驗(yàn)文化的歸屬感。從某種意義上來說婺劇臉譜是一種建立在婺州文化上的認(rèn)同與傳承。婺劇臉譜以地方民眾所欣賞的審美習(xí)慣演繹著地方民俗故事、傳承地方民俗文化；婺州民俗文化推動著婺劇臉譜藝術(shù)的發(fā)展。婺劇臉譜藝術(shù)與婺州民俗文化是一種互為表里發(fā)展，相互滲透、相互依存、相互制約的對象性關(guān)系。

（三）婺劇臉譜所蘊(yùn)含的宗教文化

婺劇源于原始社會圖騰崇拜的儺祭，而儺祭本身就是一種民眾創(chuàng)造出的驅(qū)鬼辟邪的宗教民俗活動。婺劇臉譜作為封建宗教傳播的載體，反映了婺州人民精神世界中最本質(zhì)的東西，寄托了廣大婺州民眾求吉納福的美好心愿。同時(shí)，由于婺劇曲目的題材大多取自佛經(jīng)和遠(yuǎn)古民眾所創(chuàng)造的神話傳說，所刻畫出來的都是具有高度幻想性的神明鬼怪之類的虛幻角色。這類角色從臉譜造型中就可以看出其被賦予的特殊神力，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對自然界的斗爭和對理想生活的追求，是一種以精神寄托為載體的宗教實(shí)化展現(xiàn)。如婺劇《審烏盆》中包公的額上畫有一鉤彎月，在中國民間的傳說中包公是為公正的化身，能“日判陽，夜斷陰”，即白天在人間審案，夜晚去陰間斷案，能給人主持公道，在黑暗的時(shí)代是人民大眾追求正義的一種愿望；又如《水擒龐德》中，龐德臉?biāo)契庺~，周倉臉像水獺，相傳龐德是鯉魚精所變，周倉是水獺精的化身，故而鯉魚勢必被水獺所吃，龐德也一定為周倉所擒。

三、婺劇臉譜的藝術(shù)特征

婺劇臉譜是一種在色彩與圖案強(qiáng)烈對比下形成的化妝技術(shù)，在繪制過程中靈活地組織圖案與色彩的內(nèi)在關(guān)系，使其達(dá)到傳神、變形、寓意三者合一的藝術(shù)境界。婺劇臉譜無論是圖形的選取還是色彩的搭配都是考究的，體現(xiàn)人物內(nèi)在需求的同時(shí)與婺劇藝術(shù)家的精神感情融為一體，傳達(dá)婺州人民對“美”的追求與向往。在文化理解的前提下對婺劇臉譜的藝術(shù)特征進(jìn)行深入剖析，找出婺劇臉譜傳達(dá)的情感與觀念，體現(xiàn)“別善惡，寓褒貶”的藝術(shù)功能。

（一）婺劇臉譜的色彩特征

色彩具有明顯的民族特征和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的階級觀念，成為封建等級制度的重要標(biāo)識。中國自古就有“五行”說法，在長期的社會發(fā)展中先人將“五行”運(yùn)用到生活的方方面面，對應(yīng)產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)“五色”。傳統(tǒng)“五色”在誕生之初就被賦予了重要的象征意義，被封建統(tǒng)治者尊為“正色”貫穿于中華民族色彩審美意識之中，在人們的生活和思想中有著崇高的社會地位。在“正色”基礎(chǔ)上組合而成的顏色稱為“間色”，人們認(rèn)為間色低賤、正色尊貴。例如，在“天人合德”的傳統(tǒng)儒家思想影響下，綠色寓意身份卑微，而黃色長期被古代帝王所占用，代表尊貴的地位與至高無上的權(quán)力。同時(shí)，色彩是表達(dá)真摯的情感和深刻寓意下在民眾心中所產(chǎn)生的文化定勢和價(jià)值觀念，儒家學(xué)者認(rèn)為色彩的裝飾不但暗示出了人的社會地位，還顯示了人物所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。利用色彩的象征性直觀地向觀眾傳達(dá)人物角色的基本品質(zhì)，起到“辨善惡、識忠奸”的作用。

臉譜色彩講究“黑主傲，白主奸，紅色主忠。綠主盜，黃主燥，神鬼多用?！崩?，紅色多用于有血性、正義、威武的角色中；白色在臉譜中多體現(xiàn)人物居心叵測、奸詐陰險(xiǎn)的性格；黑色臉譜表示人物的公正無私、剛正不阿；綠色臉譜則表示人物的兇猛。同時(shí)，傳統(tǒng)色彩在寓意與運(yùn)用上有著很大的靈活性，婺劇臉譜的色彩運(yùn)用根據(jù)人物角色的身份進(jìn)行變通，一種色彩在不同的人物臉譜上所指代的性格有一定的差異。例如，紅色一般象征著人物的忠勇耿直，但在婺劇《法門寺》中，太監(jiān)劉瑾勾畫的也是紅臉，這當(dāng)中的紅色則表示其權(quán)壓朝臣的地位。又如，包公的臉譜為黑色整臉，寓意為耿直忠正。而張飛的臉譜譜式為黑十字臉，代表其威猛和粗魯。

（二）婺劇臉譜的圖形特征

臉譜起源于宗教儀式崇拜中的面具，圖騰在宗教面具中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，通過不同的圖騰刻畫出每個(gè)面具在戲曲中的人物形象、性格和身份。從某種意義上可以說臉譜就是一種畫在臉部的圖騰。婺劇臉譜圖形根據(jù)其藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為具象圖形符號、抽象圖形符號和文字圖形符號三大類。

1.具象圖形符號

具象圖形是對生活中的具體物象進(jìn)行一種模仿性的表達(dá)，題材主要取之于生活和自然中的動物、植物、靜物等，其圖形特征鮮明，因貼近生活而感染力十足。婺劇臉譜中的具象圖形有的直接采用物體的整體形象，有的則截取物體形貌特征中最直觀的部分。如《萬壽圖》中劉海的臉上畫有一只金蟾；《悟空借扇》中孫悟空的臉上畫有一只蜜蜂，表示其活潑好動的性格。又如《借云破曹》中典韋的臉上畫有一把戟。具象圖形符號是為特定人物而設(shè)計(jì)的，每個(gè)圖案，每根線條都有一定寓意，內(nèi)涵豐富，其趣無窮?！队聍梓搿分械膹堩槪樕袭嬕粭l魚，魚嘴與人嘴吻合，魚尾兩翅與兩道眉毛一致，演員演唱，魚嘴一開一合，眉毛皺聚像魚尾游動。又如《斷橋》中小青臉上的蛇圖，蛇的嘴與人嘴銜接，演員演唱時(shí)蛇嘴一張一閉，活靈活現(xiàn)，藝術(shù)性十分強(qiáng)烈。

2.抽象圖形符號

抽象是審美規(guī)律的視覺體驗(yàn)，用極其簡單的圖形符號概括出一定語境的圖案圖象。它并不像我們所看到的直觀圖畫那樣具體，但同樣承載了圖形所傳達(dá)的獨(dú)特情感，用視覺角度傳達(dá)著人物的神情甚至聲容。這類圖形符號是由婺劇藝術(shù)家在長期的表演過程中所創(chuàng)作出來的，也正是不同流派臉譜藝術(shù)的根本區(qū)別所在。《老子》說：“有無相生，難易相成”這正是引導(dǎo)觀眾欣賞抽象圖形的一種正確的思維方法。如《鐵籠山》中姜維的額上畫有一個(gè)圓八卦，八卦就是將世間萬物抽象在太極和八卦圖中，表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象；又如《玉麒麟》中李逵的額上畫有旋風(fēng)，旋風(fēng)本無特定的形態(tài)，婺劇臉譜是根據(jù)圖形的抽象來刻畫旋風(fēng)的符號，彰其性格。

3.文字圖形符號

文字圖形符號以漢字書法藝術(shù)的形式所存在的，是中國所特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)。在婺劇臉譜中根據(jù)人物特點(diǎn)及臉譜的譜式構(gòu)圖加以變形和夸張，從而體現(xiàn)角色的身份地位與品行特征。文字圖形多描繪在婺劇臉譜的額頭、臉頰等部位，如婺劇《魚藏劍》中專諸的額上寫有一個(gè)“孝”字，彰顯其孝順；《大香山》中達(dá)摩的額上刻有“佛”字，闡明達(dá)摩佛教禪宗始祖的身份。

（三）婺劇臉譜的構(gòu)圖特征

婺劇臉譜在構(gòu)圖中并不是隨意的創(chuàng)作，是婺州人民按照自己的生活、民俗、文化造就出的藝術(shù)形式。婺劇臉譜中對人物與構(gòu)圖間造型關(guān)系的特殊處理，折射出婺州一帶普通民眾的民間藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，傳達(dá)了婺劇臉譜譜式所塑造的戲曲人物的品質(zhì)特征。同時(shí)，婺劇臉譜的構(gòu)圖大多隱含程式化的特質(zhì)，所謂臉譜程式是指約定俗成的畫法與規(guī)則，婺劇臉譜雖然譜式繁多、形式豐富，但從其構(gòu)圖的特點(diǎn)來說都具有抽象幾何的特征，比如包公的黑色“整臉”、姜維的“三塊瓦臉”、張飛的黑“十字臉”。婺劇臉譜的構(gòu)圖不但講究形體之間的處理，在形式關(guān)系上還注需意對稱與均衡，如婺劇《斷橋》中的小青，其最早的臉譜是一張半青半白的陰陽面。合理的構(gòu)圖形式使臉譜圖形與色彩完美地結(jié)合，更好地呈現(xiàn)婺劇藝術(shù)的形式美感。

四、小結(jié)

社會高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域從而取代傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播地位。民俗習(xí)慣作為傳統(tǒng)文化的源頭，肩負(fù)著對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的弘揚(yáng)與復(fù)興。婺劇作為一門擁有悠久歷史的民間藝術(shù)之所以能夠興盛至今，和它與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識和深厚的文化積淀有著密不可分的聯(lián)系。在不改變其本質(zhì)的同時(shí)，婺劇以創(chuàng)新意識來適應(yīng)和滿足當(dāng)代觀眾的心理需求和審美意識。

婺劇臉譜作為婺劇藝術(shù)的視覺傳播形式，通過臉譜視覺上的強(qiáng)烈沖擊力給觀眾留下深刻的印象，成為婺州文化與外界文化交流和共享的方式。對婺劇臉譜進(jìn)行研究與發(fā)掘，可以激發(fā)婺州民眾對婺州文化的向往與自豪感。所以，婺劇臉譜己經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)意義的物質(zhì)形式而成為一種文化象征，通過婺劇臉譜的藝術(shù)傳播方式向外界展示婺州文化的風(fēng)采，對婺州的文化建設(shè)有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金華藝術(shù)研究所.中國婺劇史[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[2]王莉.婺劇藝術(shù)的民間審美特質(zhì)研究[D].2013.

[3]張麗雍.秦腔臉譜蘊(yùn)涵的秦文化精神及藝術(shù)特征的研究[D].2013.

[4]張藝.談中國戲劇臉譜的藝術(shù)特征[J].文藝評論，2010（2）.

[5]金華藝術(shù)研究所.中國婺劇史[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

作者簡介：顧莉莉（1987-），女，浙江東陽人，講師，碩士，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。