鄭平

【摘要】園林藝術(shù)本身所展現(xiàn)的是一種生命物體的本質(zhì)，一個(gè)好的園林作品可以給人類(lèi)帶來(lái)美好的意境，并讓人們感受到其藝術(shù)作品特有的溫和與美麗?！兑粓F(tuán)和氣》這個(gè)作品，將香樟木純樸的品質(zhì)最大化地體現(xiàn)與保存下來(lái)，并通過(guò)其作品賦予民間文化新的生命。

【關(guān)鍵詞】《一團(tuán)和氣》；木雕鑒賞；民間文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、作品《一團(tuán)和氣》材質(zhì)香樟木

香樟木即香樟樹(shù)，別名香樟、木樟、烏樟、芳樟等。由于樟樹(shù)木材上有許多紋路，好像大有文章的意向，所以就在“章”字旁加一個(gè)木字做為樹(shù)名，稱(chēng)為“樟樹(shù)”。

二、用途

1.樟樹(shù)在園林中利用其樹(shù)大有氣派，帶來(lái)道路綠化的美觀，它四季常青，枝葉秀麗而香氣蔭濃，在夏天炎熱的太陽(yáng)能讓人乘涼。

2.樟樹(shù)的香氣夏季可以避臭、驅(qū)蟲(chóng)，還有防止和滯留煙塵之效果。

3.樹(shù)材及枝葉能提取樟腦及樟油，供醫(yī)藥出口。

4.樟樹(shù)樹(shù)根材質(zhì)優(yōu)良，花紋美觀，能制作高等的藝術(shù)品，也能欣賞，還能日用，有些人用樟樹(shù)制作箱子為女兒做嫁品，美觀、耐用、無(wú)毒。

5.樟樹(shù)葉片（脂溶性）抑菌物比（水溶性）抑菌物的抑菌效果強(qiáng)，且（脂溶性）抑菌化合物對(duì)霉菌（青霉、曲霉、根霉）的抑制效果比細(xì)菌（大腸桿菌、枯草芽孢桿菌）強(qiáng)。

故，作者選擇樟木制作也是占有優(yōu)勢(shì)。

三、作品《一團(tuán)和氣》的整體欣賞思考

（一）用引子聯(lián)想——觀整體

一目了然的圓形和上下平面作為作品的背景，圓的含意讓人易懂且整體感，在民間流傳著許多吉祥說(shuō)法。“圓”意味著圓融和諧，完美自足。

不可否定的是，圓是中華民族傳統(tǒng)文化的形態(tài)象征，象征著“圓滿(mǎn)”和“成功”，圓和滿(mǎn)合稱(chēng)購(gòu)成漢字圓滿(mǎn)，浸透著中華民族樸素的哲學(xué)，圓則滿(mǎn)，滿(mǎn)則圓，心有圓滿(mǎn)便安寧不爭(zhēng)，以和為貴，便能取道中庸。

在基督教中圖像，環(huán)繞圣人頭頂?shù)墓猸h(huán)通常是圓的，同心圓也象征上帝的原始創(chuàng)造：第一個(gè)圓圈代表地球，人體是后來(lái)才放；上帝用圓規(guī)而定它，或他自己化為一只手，這只手從重疊圓圈的中心冒出，升到圓圈之上，逐個(gè)超越它們。當(dāng)然，圓圈的重要性不僅僅局限在西方文化中。

作品《一團(tuán)和氣》以人的視覺(jué)理念對(duì)圓形的潛意認(rèn)識(shí)，在美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，采用圓做為造型也是自然存在。由此可見(jiàn)，在我們國(guó)家上下五千年的傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，接連繼續(xù)而且不斷地努力著，也是為圓滿(mǎn)的幸福生活。

（二）點(diǎn)出作品人物，圍繞整體內(nèi)容

作品以圓形做背景，在作品《一團(tuán)和氣》中，分別體現(xiàn)出中國(guó)民間的一種特殊習(xí)俗，用文字三合體，也就是起源于道、佛、儒，它常將帶有吉祥含義的若干字或短語(yǔ)合寫(xiě)為一個(gè)字，“祈求吉祥”。人物形象共有四位，分別設(shè)置四面與圖案接隔。其中有彌勒佛盤(pán)腿而坐，體態(tài)渾圓，顯示了吉慶觀念的形式因素。

有福神，拿著書(shū)，我們稱(chēng)“福神”，還有“儒”家，卷上而非腹部。況且也不能據(jù)此說(shuō)明，儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)突出了書(shū)卷，還有女童還是老嫗對(duì)于“一團(tuán)和氣”的人物形象。不少學(xué)者作了解釋。朱見(jiàn)深桃花塢清代木版年畫(huà)《一團(tuán)和氣》來(lái)說(shuō)，雖人物頭梳兩發(fā)髻，胸掛長(zhǎng)命鎖，對(duì)照灘頭版；她應(yīng)是位女童，但怎么看她都不像女童，而應(yīng)是位老太太，是成年婦女的象征，這就產(chǎn)生了矛盾。我們的思維總想把人物的年齡身份分得十分清楚，事實(shí)也許并非如此。在民間造型形象中，現(xiàn)實(shí)物象的擇取和連接，形式元素的運(yùn)用和處理以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性和自由性。它們仿佛是；幅幅‘唯我的世界景象”，各種造型并不拘泥干客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造?！笨磥?lái)不能一味鎖定造型本身，要兼顧造型所要表達(dá)的觀念內(nèi)涵。

還有大肚彌勒佛。佛，在民間也是廣泛流傳的護(hù)佑眾生向往著幸福生活的象征，腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合；又加入了其他吉慶觀念及形式因素。我國(guó)幾千年的佛教文化傳承，幾千里以來(lái)中國(guó)人們從努力、辛勤的結(jié)果，得到興旺發(fā)達(dá)，祖國(guó)更強(qiáng)大。

（三）花卉在作品中的重要性

花卉和圖騰植物紋樣，不僅有著超驗(yàn)的宗教色彩，也反映出一種嚴(yán)格的科學(xué)精神，是對(duì)本土文化融合滲透的結(jié)果。

我國(guó)唐代，社會(huì)安定，百業(yè)興旺，華夏文化兼容并畜、融合消化世界各地文明的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步發(fā)展著中華民族的傳統(tǒng)文化。

如唐代的動(dòng)物紋樣承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)加深改進(jìn)創(chuàng)新，像“四神”即青龍、白虎、朱雀、玄武。動(dòng)物圖案也是隨著文化背景的發(fā)展而構(gòu)思。洋溢著詩(shī)情畫(huà)意和生活情調(diào)，且進(jìn)一步吸收了外來(lái)文化的滋養(yǎng)，形式更加多姿多彩。

作品《一團(tuán)和氣》中的花卉紋樣中，題材不斷變化圍繞社會(huì)發(fā)展趨向，通過(guò)紋樣來(lái)反映幸福溫情。古今融合，反映了國(guó)民的財(cái)富享受、常駐、佛國(guó)尊嚴(yán)等種種人生理想和價(jià)值觀。人物則強(qiáng)調(diào)豐滿(mǎn)雍容華貴的氣質(zhì)。 總而言之，人物與花卉圖案的融合慣穿運(yùn)用，在作品中也象征著一派盛世之風(fēng)的祖國(guó)昌盛、國(guó)民生活安定的幸福局面。

（四）上下呼應(yīng)，緊跟主題

作品上下為平面，上平面，觀賞者可以觀也可方便放置。下平穩(wěn)定，含意反映當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)和平年代，同時(shí)也希望和平年代能永遠(yuǎn)繼續(xù)。使大家過(guò)上安定而平安的生活。

在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，我們既要傳技術(shù)，更要傳前輩的可貴精神，耐力與技術(shù)的并存。所以，作品《一團(tuán)和氣》在圓滿(mǎn)整體之中，還包含了一個(gè)耐力精神，是鏤空的。這更加突出內(nèi)在而豐厚的存在。

整個(gè)作品的結(jié)尾以紅褐色調(diào)，然后在人物和花卉部份，增添細(xì)刻加強(qiáng)完整，與紅褐色拉開(kāi)色調(diào)，豐富了作品層次和含意的內(nèi)在和諧。同時(shí)也反映了當(dāng)前的國(guó)家形勢(shì)是整個(gè)向上趨勢(shì)，人們生活豐富多彩的審美意識(shí)。

（五）總結(jié)創(chuàng)意，當(dāng)前去向

當(dāng)今藝術(shù)工作者，人才濟(jì)濟(jì)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)工作者創(chuàng)造、加工等一系列的傳統(tǒng)文化繼承中，樹(shù)立觀念實(shí)體化，藝術(shù)形象豐富多彩。而一種民間藝術(shù)形象一旦創(chuàng)立，在歷史的潮流演變中，相關(guān)的或不相關(guān)的形式和觀念因素都有可能被附加創(chuàng)作的表達(dá)，形成一種飽含大量文化信息的符號(hào)化的藝術(shù)品，并且達(dá)到圓融和合的效果，使得民俗觀念錦上添花，更加豐富多彩，這又是實(shí)體的觀念化。木雕作品“一團(tuán)和氣”的演變發(fā)展又很好地凸顯了民間美術(shù)造型的程式性、隨意性、概括性、傳承性和混合性等特征。

民間土壤醞釀了民間文化，民間文化又反過(guò)來(lái)滋潤(rùn)民間土壤，和合觀念也是相輔相成。它來(lái)自民間，在民間成長(zhǎng)，在民間傳承，在民間繁榮。這樣一種土生土長(zhǎng)的觀念對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)更是充滿(mǎn)了積極性。當(dāng)然完全融合，是通過(guò)矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點(diǎn)上看，和合文化有助于我們認(rèn)識(shí)事物的矛盾并正確掌握斗爭(zhēng)的尺度。因此，《一團(tuán)和氣》的精義還是只有達(dá)到這一境界才是真正的“和諧”。

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