袁宏澤

【摘要】在研究日本文學的過程中不難發(fā)現(xiàn)“物哀”是其重要的寫作理念，在日本文學界是一個非常重要的理念。本文探究了“物哀”寫作理念在日本文學中的應(yīng)用，將正確的文學鑒賞概念引入其中，使得社會大眾對于日本文化有非常正確的理解。

【關(guān)鍵詞】日本文學；物哀；鑒賞

【中圖分類號】G625.3 【文獻標識碼】A

日本的文化理念別具一格，如何正確看待日本文學意境中的“物哀”之美，感受日本文學風格中的“明快、清新以及質(zhì)樸”文學理念，借助此等寫作手法表現(xiàn)壓抑、郁悶以及憂傷的情緒，通過憂傷美提升情感的表達。

一、日本文學中“物哀”的起源和文化背景

（一）自然環(huán)境的變遷推動了“物哀”寫作手法的出現(xiàn)

日本的自然環(huán)境由全世界十分之一的火山構(gòu)成，日常生活中時常出現(xiàn)地震、海嘯以及颶風等自然災(zāi)害，自古以來日本人就對大自然產(chǎn)生了崇敬感以及敬畏感，面對自然環(huán)境的不幸，日本人對自然景物產(chǎn)生了非常多的感慨，加之日本的自然景色秀美，景色宜人，與自然的不幸存在強烈的對比，日本人在文學創(chuàng)作過程中心情哀愁，由物及人，產(chǎn)生了非常多的感想，文字之中表現(xiàn)出了濃濃的惆悵感以及感慨。

（二）戰(zhàn)亂以及疾病推動了“物哀”寫作手法的出現(xiàn)

在中世紀的400多年間，日本發(fā)生了很多的戰(zhàn)亂，疾病也爆發(fā)式的出現(xiàn)，人民過著水深火熱、民不聊生的生活，而對多災(zāi)多難的生活情境，人們發(fā)出了種種感嘆，官僚貴族、文人學士、戰(zhàn)敗武士等面對無法改變的世道，常常會在自己的草屋內(nèi)發(fā)出悲涼與落魄的感嘆，這些情感無形之中轉(zhuǎn)化成為了文學審美，這些心境轉(zhuǎn)化成為了超凡脫俗、內(nèi)心寧和的朦朧情感，對敗落、殘缺的事物孕生出了憐惜之情，也就是“物哀”的情感。

（三）日本式的封建統(tǒng)治孕育了獨特的文學形式

在古代日本封建社會中，嚴格的等級制度在一定程度上限制了人性的發(fā)展，尤其是古代的女性，社會地位低下，沒有自由的活動空間，女性的精神世界非?？仗摗阂?，女性的感情世界深沉、細膩以及極度渴望自由在一定程度上生出了強烈的文學表達的情感，借助文學創(chuàng)作的形式將內(nèi)心積郁的情感轉(zhuǎn)變成為“物哀”的文字，將自己的情感借助松柏、高山等物表現(xiàn)出來。

二、日本文學中“物哀”的情感鑒賞

日本文學中的“物哀”指的是物體與心靈的交融，借助豐富多彩的客觀世界和物質(zhì)展現(xiàn)內(nèi)心豐富的情感，物體可以是花朵、流水、月亮以及積雪等，抒發(fā)的情感包含了贊賞、喜愛、愉悅、孤獨、幽思以及希望等。

例如，日本經(jīng)典作品《源氏物語》共有1057次使用了“物哀”的情感表現(xiàn)形式，通過講述主人公的故事展現(xiàn)古代日本人的情感壓抑，表現(xiàn)內(nèi)心精神世界的悲涼以及情感的煎熬，講述了一個扭曲的社會時代，給人們很強的警示作用。借助“物哀”的手法，將清新明快、憂郁感傷以及真情摯愛的情感融入到物體之中，通過文字的形式表現(xiàn)出來，將”真、善、美“的主題淋漓盡致地表現(xiàn)出來，情中有景、景中有情，是一種情景交融和委婉細膩的表達方式。

在日本文學中，文學家對美麗的、短暫的事物有一種特殊的情感，例如櫻花，日本人對櫻花有一種特殊的情感，賞櫻花也成為了每年最具有當?shù)靥厣幕顒印Ｔ谖膶W創(chuàng)作中對櫻花有非常強的偏愛，花瓣紛紛，微風浮動，以此來表達人們對于美好事物的流連情感，也借助短暫的美好展現(xiàn)了日本人審美情趣和人生信條。

除了對于櫻花的喜愛，日本的“物哀”創(chuàng)作中也非常喜歡小動物，如“古池塘，青蛙入水，水聲響”這一句詩詞，作者將情感寄托在青蛙上，青蛙的跳水聲對作者來說是一種天籟之聲，細膩的情感借助青蛙得以表達，讓人們在情感、心理上得以溝通，通過短暫的生命形式引發(fā)人們的思考，激發(fā)人們的感嘆，在日本文學中形成一種特殊的表達形式。除青蛙外，蜜蜂、蠑螈、老鼠等具有頑強生命力的小動物在日本人的文學創(chuàng)作中也時常出現(xiàn)，“物哀”的表現(xiàn)手法也包括了擬聲詞的使用，借助蜜蜂翅膀震動的“嗡”的聲音，描寫蜜蜂的生命狀態(tài)，以動物的生命狀態(tài)寄托作者不同的情感，表達的方式更加靈活多變，吸引讀者的注意力。例如，日本作家小林一茶就是一位“物哀”的高手，文章中有很多描寫蒼蠅的句子，用頑強生命力的動物展現(xiàn)不同的情感，既是一種特殊的情感抒發(fā)方法，也是一種情感表達方式升華的體現(xiàn)。

在日本文學中，“物哀”的表達方式多種多樣，也有很多經(jīng)典的文學著作流傳至今，影響著日本人的表達方式以及生活方式，包括春天的七草、秋天七草等，利用植物生長中不同的生命狀態(tài)抒發(fā)情感，借助“殘缺美”抒發(fā)自己的情感，包括未完全消融的白雪、潺潺的流水、黑黝黝的土地等，在不同的情境下，具有不同的表達效果，構(gòu)成獨特的情感表達機制。例如，狗尾草在日本平安時代在賞月活動的詩作大賽上時常被歌頌。月圓之夜，借著颯颯的秋風，表達一種淡然的美麗，讓人將內(nèi)心深處最細膩的感情表達出來，此情此景下創(chuàng)作出的詩作多是對野草雖枯萎但挺立，雖柔弱但強韌的品格的贊頌，直抒胸臆，既是對大自然神奇景物的感嘆，也是對自我成長和人生發(fā)展前景的希冀。中國寫作手法中的寓情于景與日本文學中的“物哀”有著非常相似的地方，異曲同工。可以說，“物哀”的表現(xiàn)方式已經(jīng)超出了文學的表達范疇，對現(xiàn)代社會的生活以及人生理念的形成產(chǎn)生了很大的影響，人們借助物的哀鳴表達自己人生發(fā)展的不如意以及失落，包括日本人對于生死的理解，尤其是“男人不能體面地生活，最好自殺，要將自己最美好的部分保存下來”的理念，借助物品的哀愁情感展現(xiàn)人生的發(fā)展境遇，世界中客觀的物品可以展現(xiàn)多種情感形式，包括古人以及現(xiàn)代人的情感方式。

日本“物哀”的表達方式多種多樣，“物”指的是豐富多彩的物質(zhì)世界，日本文學家對春花、初雪等自然景觀有著非常獨特的感情，“哀”表達著“感嘆”的情感，有贊嘆、喜愛、愉悅、憐惜、孤寂以及憤怒等情感。進入到平安朝時代，日本人借助文字中的“物哀”表達方式抒發(fā)對世道不公的憤怒，展現(xiàn)出了非常濃厚的漂泊、夢幻的文學審美情趣，與中國文化中的儒學、佛學思想有異曲同工之妙?？梢哉f，平安朝時代的日本人對思想境界的提升非常重視，借助虛無縹緲的文字表達了對于出世、入世的思考，對坐禪求悟的認可，對今生和來世的思考，此階段的名句有“戰(zhàn)場身亡之身，死如夢幻，生即是死?！保此旗o態(tài)的景物表達和思考模式，讓精神水平和思維方式上升到一個完整的動態(tài)進步的模式，成為了日本文學史上文學作品和社會道德所趨的為之唱之不衰的主題。在平安朝時代，宮廷和民間對靜態(tài)的植物之美有非常大的喜愛之情，期間，詠頌梅花的詩歌就有118首，木本植物的其他詩歌更是多的數(shù)不勝數(shù)，之后“梅花”只取其香味，櫻花逐漸替代這一植物，以獨特的植物屬性頻繁出現(xiàn)在詩歌和文章之中，其中，最廣為流傳的是《手本忠臣藏》中的“花中為櫻，人則武士”，將櫻花的柔弱與武士的剛毅形成強烈的對比，一剛一柔之間突出武士的武士精神，也表達了日本人對櫻花這一柔美之花的喜愛。在“物哀”的表達過程中，學生的武士道精神以及意念得到了淋漓盡致的表達，突出了“大和魂”的精神內(nèi)容。

可以說，日本的文學史上使用“物哀”的手法奠定了現(xiàn)實世界中文化的傳承方式以及表達方式，在一定程度上超越了文學范疇，成為現(xiàn)實世界的文化基石和意識。在日本文學家的眼中，審美觀和人生觀的形成以及表達都與櫻花這類物質(zhì)分不開，櫻花開放的美麗，從絢爛至極到溘然飄落，這樣的審美觀念一直影響著日本人，社會大眾對永恒美的追求也一直沒有停止過。

三、總結(jié)

在日本人的生活中，“物哀”情感影響著人們的思想觀念，借助“物哀”的手法表達對于世界的認知，抒發(fā)自己的情感，利用短暫的情感展現(xiàn)凄美和永恒的審美理念，增強對文學創(chuàng)作的影響，對于我國的文學創(chuàng)作也有很多相輔相成的地方，兩種文學表達形式互相影響，互相進步，吸收相互的精髓，豐富人類的精神世界，優(yōu)化思想水平以及生活觀念，帶領(lǐng)人們深入到古人的精神世界中，端正當下的生活態(tài)度。

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