【摘要】“赤子之心”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。王國(guó)維的赤子之心不僅指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中所追求的美學(xué)觀，更是人類在整個(gè)生命進(jìn)程中追求自由、完滿的人生觀。本文以王國(guó)維的“赤子之心”觀為立足點(diǎn)，通過(guò)分析“赤子之心”與天才觀，與“真、善、美”以及與自由之間的關(guān)系闡述“赤子之心”的美學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】赤子之心；天才；真、善、美；自由

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“赤子之心”作為一種文藝美學(xué)觀，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)該帶著一顆赤子之心進(jìn)行創(chuàng)作。綜觀古今中外，很多的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷叶汲诌@種觀點(diǎn)。李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也……絕假純真，天下之至文，未有不出于童心焉者也?！雹僭对凇峨S園詩(shī)話》中提到：“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也。”叔本華認(rèn)為：“天才者，不失其赤子之心者也?！蓖鯂?guó)維根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)提出“詞人者，不失其赤子之心，故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短處，亦即為詞人之所長(zhǎng)處?！雹诳怠ぐ蜑跛雇蟹蛩够舱f(shuō)：“對(duì)生活，對(duì)我們周?chē)磺性?shī)意的理解，是童年時(shí)代給予我們最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長(zhǎng)而嚴(yán)肅的歲月中，沒(méi)有失去這個(gè)饋贈(zèng)，那就是詩(shī)人和作家?！雹劭担堪蜑跛雇蟹蛩够f(shuō)的“童年時(shí)期最偉大的饋贈(zèng)”就是一顆純凈的“赤子之心”。由此可見(jiàn)“赤子之心”對(duì)于藝術(shù)家而言是多么重要。

一、“赤子之心”與“天才”觀

王國(guó)維曾引叔本華《天才論》中的觀點(diǎn)曰：“天才者，不失其赤子之心者也。蓋人生七年之后……故赤子能感也，能思也，能教也，其愛(ài)知識(shí)也，較成人為深；而其受知識(shí)也，亦視成人為易。一言蔽之曰：彼之知力勝于意志而已。……故某方面觀之，凡赤子皆天才也。又凡天才，自某點(diǎn)觀之，皆赤子也。”④叔本華所說(shuō)的天才，首先指的是藝術(shù)家，在他看來(lái)歌德、莫扎特等人成為偉大的藝術(shù)家就在于他們有一顆童心。他認(rèn)為在兒童時(shí)期，人的智力發(fā)育要強(qiáng)于人的意志力。也這就是說(shuō)，兒童沒(méi)有成人那么強(qiáng)烈的欲望追求，兒童階段的人是最貼近自然的人，主要表現(xiàn)為兒童身上特有的“天真與崇高的單純”，而天才之所以為天才就在于他們具有和兒童一樣的特質(zhì)，有一個(gè)純凈透明的內(nèi)心世界，天才都是“大孩子”。所以“不失其赤子之心”就是有純真的情感，即像王國(guó)維推崇的李后主那樣“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”未被世情所染，納蘭性德初入中原，未染漢人風(fēng)氣因?qū)懽匀恢?、言自然之情，能?xiě)出獨(dú)樹(shù)一幟的詞章。王國(guó)維認(rèn)為“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人”，因而李后主“閱歷愈少性情愈真”。在他看來(lái)，李后主等人的長(zhǎng)處就是他們都是“大孩子”。

“不失赤子之心”也是一種審美理想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)排除各種欲念，達(dá)到一種無(wú)功利的審美狀態(tài)，才能創(chuàng)造出審美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家還應(yīng)以自然之眼觀物，真真切切地去體驗(yàn)生命、體驗(yàn)人生。以李煜為例，他為人君，卻沒(méi)有一個(gè)君主該有的權(quán)謀機(jī)變，不懂封建政治，作為君王他遠(yuǎn)不夠格?！吧碛谏顚m之中，長(zhǎng)于婦人之手”雖限制了他在政治上的作為，但他具有超然物外的性情，感他人所不能感，盡情地宣泄自己的哀與樂(lè)，成就了其創(chuàng)作上的輝煌。特別是后期，一國(guó)之君淪為階下囚，他忍人所不能忍，受人所不能受，以我手寫(xiě)我心，情感愈發(fā)深沉、純粹，作品也愈加感人。以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”寫(xiě)出了亡國(guó)之恨就像滔滔東流的江水無(wú)止無(wú)休，以“流水落花春去也，天上人間”道破自己的絕望之情、凄涼之境。之所以“詞至李后主而眼界大開(kāi)，感慨遂深”，主要是不論順境、逆境，李煜都保持著一顆赤子之心。如傅雷所言：“藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的！不是純潔到像明鏡一般……怎能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈？”正是因?yàn)槌嘧又氖羌儩嵉?、真摯的、美好的、所以出自藝術(shù)家“赤子之心”的作品是動(dòng)人的。

另外，王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》提到：“于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復(fù)關(guān)于美術(shù)之中……亦因其物之與己無(wú)關(guān)系而超然于利害之外。天才為天下?！币虼丝梢钥闯觯觳攀菍€(gè)體人生意義落實(shí)在社會(huì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之中的人，是具有超越自我品格的人。

二、赤子之心與真、善、美

孟子提出的“大人者，不失其赤子之心。”（孟子·離婁上），老子也提出“舍德之厚，比于赤子?！保ā独献印返?5章），李贄在《童心說(shuō)》中也強(qiáng)調(diào)“絕假純真”。王國(guó)維在前人的基礎(chǔ)上結(jié)合叔本華、尼采等西方美學(xué)、哲學(xué)家的影響提出了“詞人者，不失其赤子之心?！?/p>

“真”首先要求的感情的“真”，如云：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸……無(wú)為久貧賤，坎坷長(zhǎng)幸苦，可謂淫鄙之尤，然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然，非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)親切動(dòng)人；非無(wú)淫詞，但覺(jué)得其精力彌滿?！雹荩藗兺洹耙伞?，而反覺(jué)其依照儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，情感的表達(dá)要含蓄蘊(yùn)藉，情感真率直露的詩(shī)詞卻被認(rèn)為是“淫鄙”之作，從審美的角度這是“真”，是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映，是個(gè)人感情的真實(shí)流露，是生命或者生活本來(lái)應(yīng)有的樣子。詩(shī)詞就是要言現(xiàn)實(shí)、言當(dāng)下的生活、言真實(shí)的生命體驗(yàn)。是對(duì)“人類內(nèi)在本性”的真切表，因而又是“善”的。在他看來(lái)，藝術(shù)家不計(jì)利害地直抒胸臆，以真摯的情感創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品才是美的，這樣創(chuàng)造出的才是有境界的藝術(shù)。

善，一般認(rèn)為是人之本性，人之善端是“赤子”，“赤子”的德行正是通過(guò)他善良的行為來(lái)表現(xiàn)。“赤子”未受世俗的同化，視一切有生命，他們看到草長(zhǎng)鶯飛、花開(kāi)花落會(huì)悲天憫人。善就是赤子之心和人文關(guān)懷的契合點(diǎn)，也就是我們?cè)诘谝徊糠痔岬降膶?duì)個(gè)體生命的關(guān)懷。藝術(shù)創(chuàng)造者的偉大之處在于他們能將自我個(gè)體情感升華為人類全體的感情，達(dá)到人類普遍性的情感與個(gè)體情感的契合。如李煜的“林花謝了太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”就包含全人類情感的普遍意義，是一種美好的事物在摧殘中衰敗的沉痛悲哀。詩(shī)人應(yīng)是全體之喉舌，需要濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德性，將須臾之物，攜諸不朽。因此，所謂“善”最直接的表現(xiàn)就是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷照進(jìn)現(xiàn)實(shí)激勵(lì)人們依照理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，這也是創(chuàng)造美的過(guò)程，最終使得真與善在美中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、赤子之心是對(duì)自由理想的追求

“赤子之心”說(shuō)首先追求藝術(shù)的自由性，其實(shí)質(zhì)也隱伏著跟某種思想桎梏相對(duì)立的個(gè)性“自由”。藝術(shù)的自由行類似于康德的“游戲說(shuō)”“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是就像兒童的“自由的游戲”，自由帶來(lái)的是一種超越實(shí)用功利的精神享受，是人在擺脫了物質(zhì)欲求和道德必然性的強(qiáng)制之后求索從事的一種真正的自由活動(dòng)。在這里我們可以將藝術(shù)的自由概括為藝術(shù)家的自由表達(dá)和不計(jì)利害的、無(wú)功利的審美態(tài)度。自由也是人類內(nèi)心的基本需求之一，王國(guó)維認(rèn)為“不失赤子之心”的形象與賈寶玉相似，他認(rèn)為“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是寫(xiě)渣滓濁沫而已。”賈寶玉生于深庭大院之中，長(zhǎng)于婦人之手是寶玉為人臣之所短，為封建反叛者之所長(zhǎng)。因此，可以看出“赤子之心”的最終目的是求索生命自由，是對(duì)個(gè)體生命的尊重以及對(duì)人的本質(zhì)豐富性的張揚(yáng)。

“赤子之心”所體現(xiàn)的對(duì)自由的追求是超越個(gè)體性的，它包含了人類的自我意識(shí)即體現(xiàn)全人類性的個(gè)性。首先，人的心靈對(duì)于自由的求索的最直接表現(xiàn)是人對(duì)于自由獨(dú)立人格的追求。人處在自然界之中，以遂生活之欲作為自己生命的核心。但王國(guó)維的“赤子之心”立足于美育育人的終極目的，在高揚(yáng)人格的獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上，以無(wú)功利的審美態(tài)度追求人格的真誠(chéng)性并給予人以精神關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生曾批評(píng)中國(guó)人對(duì)藝術(shù)不能持正確的鑒賞態(tài)度，“滿心是利害的打算”。而“赤子之心”中所包含超功利的真、善、美為藝術(shù)鑒賞提供了角度。王國(guó)維吸納了西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的智慧，形成了獨(dú)具特色的“赤子之心”觀。最終在尊重人個(gè)體性的基礎(chǔ)上對(duì)人的普遍性予以現(xiàn)實(shí)觀照。

注釋：

①李贄：《焚書(shū)注》[M]，張建業(yè)、張岱（注），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第303頁(yè)。

②王國(guó)維：《人間詞話》第十六則。

③康？巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》，上海譯文出版社1980年版，第22頁(yè)。

④叔本華《天才論》中的觀點(diǎn)。

⑤王國(guó)維：《人間詞話》，第六十二則。

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作者簡(jiǎn)介：權(quán)爭(zhēng)鳴（1993-），女，漢族，湖北襄陽(yáng)人，文藝學(xué)研究生，中南民族大學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。