陳小娥 閔前軍

【摘要】科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給今天的人們帶來(lái)了無(wú)窮的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，文化同質(zhì)化也越來(lái)越嚴(yán)重，地球村在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下腳步正在加劇，異域文化消失的危險(xiǎn)就在眼前，傳統(tǒng)民族地域文化長(zhǎng)期失去了創(chuàng)新的機(jī)制，它的血液即將枯竭。在這最后的關(guān)頭，筆者試圖對(duì)土家民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)一個(gè)完美的邂逅解析，探討出土家地域民族文化的創(chuàng)新新機(jī)制，進(jìn)而創(chuàng)新挖掘、創(chuàng)新保護(hù)、創(chuàng)新傳承和創(chuàng)新發(fā)展土家民族文化。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì)；土家民族文化；文化創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與土家民族文化

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”或“機(jī)器藝術(shù)”，是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。追求時(shí)尚與潮流；注重實(shí)用性和靈活性；講究人機(jī)間的交互關(guān)系；而且功能之間相互滲透。產(chǎn)品功能不再單一化，功能劃分也不再局限于某一區(qū)域，而更重視人們的工作、學(xué)習(xí)、休閑等生活間的日常行為關(guān)系。通過(guò)產(chǎn)品的創(chuàng)新及功能的整合更好地滿足人們的需求，并且這種創(chuàng)新和整合會(huì)因不同人群及場(chǎng)所表現(xiàn)出靈活性、兼容性和實(shí)用性，這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所表達(dá)出來(lái)的特點(diǎn)，從中我們可以知道現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大魅力或者動(dòng)力是創(chuàng)新機(jī)制，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的這種創(chuàng)新機(jī)制是變的，我們可以把這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)叫做創(chuàng)新。

（二）土家民族文化

土家民族文化，不僅有著悠久的歷史和濃厚的文化氣息，而且內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。例如，傳統(tǒng)手工藝就具有強(qiáng)烈的民族文化代表性，主要有竹編、西蘭卡普、土布鞋、傳統(tǒng)服飾等工藝。竹編工藝制品是土家人賴以生存的物品，各種竹編用品被大量地應(yīng)用于生活和生產(chǎn)中。筆者將竹制品歸納為四類，一是農(nóng)具用品，有曬席、背簍、連蓋、篩子等；二是生活日常用品，有刷子、簸箕、掃除、米篩、鍋蓋、桌椅、沙發(fā)等；三是嬰幼兒用具，有搖籃、涼背及一些竹制品小玩具等；四是床上用品，有席子、竹枕等。土家織錦“西蘭卡普”堪稱土家民族傳統(tǒng)工藝中的一朵奇葩，是我國(guó)四大名錦之一，其傳統(tǒng)圖紋樣約有150種，紋樣涉及動(dòng)物、植物、生活生產(chǎn)用具、天象地屬、文字、幾何勾紋及其他綜合類等，被稱為“高度濃縮了的土家族文化”。如此眾多使用器物的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)著這個(gè)民族特有的藝術(shù)美和工藝美，這也就是我們說(shuō)的文化之一。

土家傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中有它深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了土家人的設(shè)計(jì)智慧和與山水共處的一種人文精神。器物外觀簡(jiǎn)潔明了，功能實(shí)用，如背架子、偃桶（背水的器物）、連蓋、曬席等。背架子這一農(nóng)用器物，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但堅(jiān)固、節(jié)省、耐用，作為土家民族獨(dú)特的一種實(shí)用器物，以極具創(chuàng)意的方法解決了土家山民在山區(qū)的人力運(yùn)輸問(wèn)題，其所蘊(yùn)含的造物理念和人文精神值得我們考究。以功能為準(zhǔn)則主導(dǎo)設(shè)計(jì)的背架子，決定了它在設(shè)計(jì)上的使用功能在先，審美功能在后的設(shè)計(jì)思路。再則因土家人樸質(zhì)、務(wù)實(shí)的崇高品質(zhì)和崇尚節(jié)約、不求華麗的價(jià)值觀也必定以實(shí)用性來(lái)決定審美需求，以上種種是土家民族傳統(tǒng)的文化發(fā)生機(jī)制，這種機(jī)制的因素是比較復(fù)雜的。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)我們通常指的是產(chǎn)品一類的設(shè)計(jì)，然而，我們可以把現(xiàn)代設(shè)計(jì)叫作創(chuàng)新，民族文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了肥沃的土壤因子，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)也創(chuàng)新、豐富了我們的民族文化，二者之間猶如先有雞還是先有蛋的邏輯關(guān)系，非常的復(fù)雜。在處理二者關(guān)系時(shí)，要選擇性地繼承，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，找到與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。這是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種關(guān)系論，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)我們都要做出相應(yīng)的取舍，才能做到相對(duì)完美，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族文化與現(xiàn)代或者說(shuō)創(chuàng)新文化之間本來(lái)就存在著反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，是相互促進(jìn)，相互影響的。國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅曾說(shuō)“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”。也就是說(shuō)，文化是設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生之源，而形式和風(fēng)格是設(shè)計(jì)理念的視覺(jué)表現(xiàn)，這體現(xiàn)了文化與設(shè)計(jì)的相互創(chuàng)新理論。民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了本民族的智慧，對(duì)于創(chuàng)新文化有著極具價(jià)值的啟發(fā)意義。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中邂逅土家民族文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不僅僅停留于解決生活中所遇到的問(wèn)題，更多的是對(duì)文化品位及個(gè)性化的追求，這其實(shí)就是一種新文化的發(fā)展與需求，我們常常通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)和達(dá)到這一目的。土家民族文化為這種創(chuàng)新提供了土壤，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的觸角也觸碰到了這種民族文化根源。土家民族文化邂逅了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更是創(chuàng)新性地挖掘、保護(hù)、激活、傳承、創(chuàng)新土家民族文化，使之以全新的姿態(tài)悄無(wú)聲息地走進(jìn)人們的生活之中。

（一）土家傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用

土家傳統(tǒng)工藝是土家人賴以生存的技能，“西蘭卡普”作為四大名錦之一，它不僅是藝術(shù)的象征，更是土家族最直接的身份證明。在現(xiàn)代建筑中，“西蘭卡普”元素被引用，在湖北恩施一帶尤為經(jīng)典。在建筑外觀上，設(shè)計(jì)師用圖案的形態(tài)進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)外墻造型，使得這種民族文化以新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們的日常視野當(dāng)中得以繁衍生息，向人們述說(shuō)著這個(gè)民族文化璀璨的輝煌記憶和未來(lái)。給筆者印象最深當(dāng)屬“湖北恩施州博物館”的建筑。這個(gè)建筑把土家“西蘭卡普”元素使用得淋漓盡致，從室內(nèi)到室外無(wú)不體現(xiàn)著這個(gè)民族特有的文化氣息，整個(gè)建筑外形也體現(xiàn)了孕育文化這一概念。在大廳的中央頂部設(shè)計(jì)中，使用了西蘭卡普?qǐng)D案的造型并結(jié)合燈光的效果，使得整個(gè)大廳設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)感、科技感、民族文化感。二樓走廊的屏風(fēng)創(chuàng)造性地使用了傳統(tǒng)土家鏤空雕花的造物語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新性裝飾，讓你感受著現(xiàn)代科技所散發(fā)的魅力和文化的感染。整個(gè)博物館的外立面墻采用了西蘭卡普中的勾紋形態(tài)，使建筑顯得非常簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，充滿了民族文化魅力，在這個(gè)建筑中，從內(nèi)到外無(wú)不體現(xiàn)土家文化的魅力所在。這就是土家民族文化邂逅現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展，也是民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

土家的民間傳統(tǒng)手工藝尤為突出，如竹編、石雕等技術(shù)。其中，竹編工藝最為經(jīng)典，土家人通過(guò)竹這種天然環(huán)保材料，可編織成各種各樣的形態(tài)工具。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們將此工藝用到各式各樣的設(shè)計(jì)之中，如旅游時(shí)的紀(jì)念品——竹雕、竹杯。又如因提倡環(huán)保和材料的可循環(huán)利用，設(shè)計(jì)師們利用竹這一材料通過(guò)現(xiàn)代科技及技術(shù)加工做成時(shí)尚、大方、簡(jiǎn)約的座椅家具和各式各樣的廚具、竹編工藝制品等。運(yùn)用竹材料，取之自然，用之于自然，回歸于自然。大大降低了環(huán)境污染，這與“可持續(xù)發(fā)展”的方針政策相一致，從源頭上拒絕污染。

（二）土家圖騰、服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

土家民族文化元素在現(xiàn)代的衣、食、住、行中得到了廣泛的應(yīng)用，如土家崇拜的白虎圖騰在現(xiàn)代的服裝、鞋子、器物中都有所應(yīng)用。土家的民族服飾崇尚的是簡(jiǎn)樸實(shí)用，沒(méi)有太多的修飾花樣，在傳統(tǒng)土家女服飾中，扣子是靠右邊扣，扣子的排列并非是一排直直的下去，它有一個(gè)點(diǎn)的轉(zhuǎn)折，一個(gè)小小的角度，充滿了藝術(shù)感和形式美。在現(xiàn)代的個(gè)性服裝設(shè)計(jì)中，這種理念得到創(chuàng)新性的應(yīng)用，使千篇一律的服裝在大眾之中脫穎而出，給人以美的感受，視覺(jué)的沖擊，同時(shí)激活發(fā)展了土家民族文化。

（三）土家傳統(tǒng)器物意蘊(yùn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族文化不僅指的是看得見(jiàn)摸得著的實(shí)物，它還包括著一種意蘊(yùn)，一個(gè)民族特有的文化意蘊(yùn)。土家“背架子”體現(xiàn)了土家人的設(shè)計(jì)智慧，華中科技大學(xué)一碩士生通過(guò)對(duì)土家傳統(tǒng)器物“背架子”的調(diào)查研究，運(yùn)用其極簡(jiǎn)功能設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)了一款非常適合大學(xué)生寢室用的衣柜，既方便拆又節(jié)約空間，巧妙地解決了寢室空間小放東西難的問(wèn)題，增大了寢室的活動(dòng)空間，這無(wú)疑是一種文化理念的再度創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

民族文化靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，創(chuàng)新豐富民族文化并不是原本的傳承、傳遞、繼承。土家民族文化邂逅現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑是對(duì)土家民族文化的一次雪中送炭般的創(chuàng)新性挖掘、創(chuàng)新性保護(hù)、創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，我們的民族文化不應(yīng)該再次落下這最后挖掘、保護(hù)、發(fā)展、傳承創(chuàng)新的末班車，相信在不久的將來(lái)土家民族文化會(huì)再次獨(dú)樹(shù)一幟，讓其融入人們生活的方方面面，迸發(fā)出其無(wú)窮的文化獨(dú)特魅力。

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指導(dǎo)老師：朱華欣、朱宗華。