歐陽繼林 陳守聰

【摘要】近年來，在中國大地上興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮。本文在復(fù)興民族文化與建設(shè)文化強(qiáng)國的大背景下，展示中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程和歷史地位，增強(qiáng)人們對中華民族文化的自豪感。通過對中華民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展過程中的困境進(jìn)行分析，對在傳統(tǒng)文化振興過程中存在的問題提出憂慮，希望引起社會學(xué)界對這些問題的重視。

【關(guān)鍵詞】文化；中華民族傳統(tǒng)文化；輝煌與困境；憂慮

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華民族傳統(tǒng)文化是世界文化極其重要的組成部分，“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。”“在它面前，世界上沒有其他地方的王國、朝代或者文化是值得夸耀的?！雹?/p>

一、燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化

梁漱溟把文化定義為“吾人生活所依靠之一切”，這是文化的廣泛意義上的定義。很多學(xué)者認(rèn)為，文化更多的屬于上層建筑，并非生活中不能離開的東西。筆者認(rèn)為，不論是人類的生產(chǎn)活動、政治法律、道德習(xí)慣，還是生活社交、宗教信仰，都或多或少地被文化所影響，時刻體現(xiàn)出文化的烙印，從歷史發(fā)展角度談中國文化，從廣義文化層面把握更為貼切。

（一）中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

文化“存異”決定文化存在的理由和價值，所以世界上沒有出現(xiàn)過類似“世貿(mào)組織”的文化組織。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然也具有鮮明的特質(zhì)。

一是具有獨創(chuàng)性，自成體系。它是以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心，以漢民族為主體，融合其他多民族智慧，逐步建立并不斷發(fā)展完善起來的社會文化體系，并且它是在黃河流域這個封閉生態(tài)環(huán)境中發(fā)展起來的農(nóng)耕文明，這種特定生活圈的社會文化形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族意識。

二是具有強(qiáng)烈的人本主義精神?！耙匀藶楸臼侵袊幕罡镜木瘛薄４颂幩f的人本主義精神特指“以人為本”，強(qiáng)調(diào)的是“重民、順民”，應(yīng)與西方崇尚個人至上的“人本主義”嚴(yán)格區(qū)分開來，并且它不依附于神學(xué)和宗教。

三是具有和合的人文情懷。“中國的文化是平和的文化，而不是擴(kuò)張的文化?！崩锨f提出“守中、養(yǎng)中”思想，《中庸》和《易》也強(qiáng)調(diào)“禮之用和為貴”，提倡通過道德教化的軟約束力解決矛盾，這種謙虛、禮讓、和合觀念一直延續(xù)下來，使“中國歷代都不具侵略擴(kuò)張性”。

四是具有無與倫比的包容性和同化力?？v觀中國歷史，出現(xiàn)過短暫的少數(shù)非漢民族統(tǒng)治時期，但傳統(tǒng)文化傳承并沒有中斷，這些非漢民族統(tǒng)治者被漢族文化同化，傳承了中華文化，并為其增添了其他元素。同時，周邊很多其他民族國家深受中華文化感染，成為中華民族文化的“附庸”。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程和歷史地位

從國內(nèi)來說，中華民族傳統(tǒng)文化支撐起了一個歷經(jīng)三千多年，人口雄踞世界第一，國土面積位居世界第二的民族共同體。以下僅舉幾例，足以說明中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程。漢朝GDP占全球比重的26%，唐朝占58%（第二名東羅馬帝國只占到9%），宋朝占GDP的60%，也是比例最高的時期，明朝萬歷時期55%。②

從國際來說，中華民族傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生最早且唯一一脈相承的文化體系，它對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是人類封建時代發(fā)展水平最高、貢獻(xiàn)最大的文化體系，以傳統(tǒng)文化為智慧源泉產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)為世界發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)并影響至今。

二、中華民族傳統(tǒng)文化面臨的困境

中華民族傳統(tǒng)文化曾長期屹立于世界文明之巔峰，但1840年以后的近百年，這種文化伴隨著這個國家淪落到任人宰割的悲慘境地。原因何在？筆者認(rèn)為有以下因素。

（一）傳統(tǒng)文化固有的缺陷

一是缺乏實證科學(xué)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)文化中確實存在近現(xiàn)代實證科學(xué)難以驗證的因素，例如陰、陽、道、氣、勢、經(jīng)絡(luò)等，它是一種抽象的自然觀，與現(xiàn)代科學(xué)不相吻合。二是缺乏民主傳統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)文化長期以封建制度為依托，盡管它也內(nèi)在地蘊(yùn)含了類民主的思想，但文化始終是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，不可能在長期的封建思想氛圍中孕育出民主的觀念。三是消極的宗教迷信。四是貽害至今的俗文化。這種俗文化宣揚(yáng)“三綱”，崇尚“宿命”，仇視科學(xué)技術(shù)成就，長期阻礙著人們對科技的探索與自然科學(xué)的發(fā)展。

（二）西方的入侵與制度的崩塌

中國傳統(tǒng)文化很大程度上是通過封建社會制度來影響和規(guī)范各種社會關(guān)系，制度一旦崩潰，這種以制度為依托的文化便會面臨困境。隨著近代西方的入侵，“中國的傳統(tǒng)制度在一個個的崩潰，而每一個制度的崩潰就意味著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中失去了一個支點”，一旦整個社會全面解體，文化的崩潰就是早晚的問題了。需要注意的是，之前中國歷代政權(quán)更迭，都是屬于中國傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)的改朝換代，而近代的殖民戰(zhàn)爭與之前中國遭遇的困境有著本質(zhì)的區(qū)別。

（三）中西文化之爭

鴉片戰(zhàn)爭后，中國人從最初的“器不如人”，到“技不如人”，最后承認(rèn)“制不如人”，與之匹配提出了中體西用論、全盤西化論、西學(xué)中源說、中西文化調(diào)和論等思想主張，妄圖改變近代中國積弱的現(xiàn)狀。在漫長的中西文化之爭和船堅炮利的壓力下，文化保守派已經(jīng)退無可退，革命派則開始革“傳統(tǒng)文化毒瘤”的命。在這屈辱戰(zhàn)敗的大前提下，傳統(tǒng)文化成為了戰(zhàn)敗方的替罪羊。

（四）中國知識分子式微

長期的封建科舉制摧殘，中國知識分子喪失了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的精神，他們被以科技為重要標(biāo)志的西方文化所震撼，開始對本土文化失去信心，以至于當(dāng)時的學(xué)界很多知識分子用“啟蒙運(yùn)動”③來看待“五四”運(yùn)動。更重要的是當(dāng)時的中國千瘡百孔、窮苦潦倒，物質(zhì)生活的匱乏也限制了知識分子的想象力和創(chuàng)新力。

三、中華民族傳統(tǒng)文化提振過程中的一些憂慮

最近，國內(nèi)掀起了重建中華民族傳統(tǒng)文化自信的熱潮，學(xué)界從不同角度給出了文化振興方案。在此，筆者提出三個憂慮，希望引起學(xué)界和教育界重視。

一是隨著社會經(jīng)濟(jì)文化高度融合，西方功利主義思想或多或少地對中國人產(chǎn)生了影響，對年輕人的影響尤為突出。經(jīng)歷過文化運(yùn)動的健在者已經(jīng)寥寥無幾，當(dāng)代青年更多地只能從文字中抽象被動地了解中國文化的變遷和發(fā)展，這對中國傳統(tǒng)文化的傳承十分不利。中國人是自信的，因為中華民族有著上千年燦爛的文化歷史；中國人是不自信的，因為近百年來中國更多的是經(jīng)歷著屈辱和不堪。因為時空的關(guān)系，這種不自信對當(dāng)代影響更為深刻，在這個功利主義橫行的時代，中國文化復(fù)興如何靠年輕一代在堅守“仁愛”“道義”“公平”“和諧”的基礎(chǔ)上，抵御“金錢”“私利”“個人主義”的西方文化？此憂慮之一。

二是中華民族長期的屈辱和強(qiáng)烈的民族自尊心使國人不得不以追求國家的富強(qiáng)為最高目標(biāo)，是否會“對科學(xué)知識本身沒有真正的興趣，更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑借”而“使中國人走上急功近利和專重物質(zhì)成就的道路”？此憂慮之二。

三是當(dāng)代中國的教育模式經(jīng)歷了全盤照搬蘇聯(lián)模式到文革時期的全面摧毀再到現(xiàn)在的西方模式，傳統(tǒng)文化的教育傳承歷經(jīng)磨難，且不說當(dāng)下對它系統(tǒng)深入的研究程度，提到傳統(tǒng)文化就只能說出“四大發(fā)明”，就說其技術(shù)層面的三個運(yùn)用型學(xué)科國文、國學(xué)、國醫(yī)的發(fā)展現(xiàn)狀：本科以上學(xué)歷入學(xué)考試不考國文，但要考英文，且分?jǐn)?shù)占比很重；本科院校國學(xué)更多被設(shè)置為選修課，但各類西方理論學(xué)科確是必修課，且學(xué)分比重很大；很多中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生要深造，竟被推薦到日本、西歐諸國，中醫(yī)醫(yī)院西醫(yī)診斷方式逐漸成為主流。教育該如何承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化重任？此憂慮之三。這些問題，在中華民族文化復(fù)興的今天，難道不值得我們?nèi)ド钏紗幔?/p>

注釋：

①《朝貢體系》，百度百科，https：//baike.baidu.com/item/朝貢體系/3577631？fr=aladdin。

②此數(shù)據(jù)筆者查閱相關(guān)資料，數(shù)字均有所出入，根據(jù)西方媒體《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《新共和》等資料的統(tǒng)計和互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)文章報道，此處筆者給出的數(shù)據(jù)為大概數(shù)據(jù)，并非精確。

③此處的啟蒙理解為啟發(fā)愚昧，此時中國的文化一片黑暗，一無是處，因此需要啟發(fā)愚昧。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鴻雁.民族偏見與民族文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1993：11.

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[3]陳先達(dá).文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：8.

[4]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：6.

[5]錢穆.中國歷史精神[M].北京：九州出版社，2016：3.

作者簡介：歐陽繼林（1982-），男，中共黨員，助理研究員，云南中醫(yī)學(xué)院職工，從事政治理論及文化學(xué)研究；陳守聰（1974-），男，中共黨員，副教授，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)生工作部部長，長期從事高校大學(xué)生思想政治工作和和文化學(xué)研究。