張雨詩 沈云都

【摘要】少數(shù)民族樂器方面的研究是我國民族研究中非常重要的一部分。云南省是我國少數(shù)民族最多的省份，哈尼族作為眾多少數(shù)民族中較為古老的民族之一，哈尼族的鼓的傳統(tǒng)制作工藝蘊(yùn)含了哈尼族悠久的歷史文化，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化價(jià)值，在我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)制作工藝中占有重要的地位。紅河縣作為哈尼族人口最多的地區(qū)，近年來隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，紅河縣哈尼族的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了前所未有的變化，這種變化一方面帶來了哈尼族群眾價(jià)值觀念的變化，另一方面導(dǎo)致許多不可再生的民族文化資源陷入逐漸減少甚至瀕臨消失的危險(xiǎn)境地。本文意在通過對紅河縣哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝及其在傳承與發(fā)展過程中所遇到的問題進(jìn)行了相關(guān)的分析，并根據(jù)分析所得出的結(jié)果提出相關(guān)的意見或建議，為紅河縣哈尼族制鼓工藝的傳承與保護(hù)提供一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；铓鼓；制作；現(xiàn)狀與思考

【中圖分類號】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

哈尼族，是中國的一個(gè)古老的民族，也是中國少數(shù)民族之一。哈尼族主要分布于中國云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣。鼓在哈尼族民俗、節(jié)慶、宗教活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色，它豐富的文化內(nèi)涵、生動(dòng)完美地體現(xiàn)了哈尼族人民稻作文化和鼓文化的精髓。它是傳承延續(xù)哈尼族物質(zhì)和精神財(cái)富的載體，是展示哈尼族歷史社會的窗口，是展現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)文化的舞臺，是促進(jìn)民族文化交流的橋梁，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。在豐富多彩的哈尼族文化中，铓鼓在其中獨(dú)樹一幟，彰顯獨(dú)特的民族特質(zhì)和記憶符號。作為一種特有的民族工藝，铓鼓不僅展現(xiàn)、傳承和發(fā)展著哈尼族文化，而且成為記述一個(gè)民族文化源流的重要載體。

因此，少數(shù)民族樂器的研究本就是一份具有搶救性質(zhì)的工作。探究鼓的傳統(tǒng)制作工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，亦是研究之不可或缺的內(nèi)容。為了更深入地了解這一傳統(tǒng)“手藝”，筆者走訪了云南省紅河縣，對該縣制鼓工藝的現(xiàn)狀及其技藝傳承與發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地考察。

一、紅河縣哈尼族鼓概述

紅河縣作為云南省紅河哈尼族彝族自治州下轄的縣之一，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%，其中哈尼族占75%。在紅河縣的哈尼族村寨中，鼓既是通靈的神物連接人神之間的中介，又是哈尼人精神的旗幟。它在哈尼族建村立寨、祭祀村社保護(hù)神、生產(chǎn)勞作乃至喪葬活動(dòng)之中，都有著特定的用途。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：只有讓神靈聽到铓鼓的聲音，才會得到神靈的保佑；寨子的興旺熱鬧，也全靠鼓。

農(nóng)歷正月屬龍日的“昂馬突”是紅河縣哈尼族村寨每年最重要的節(jié)日，也是鼓主要的應(yīng)用場合之一。在活動(dòng)前，由寨頭帶領(lǐng)幾個(gè)寨子里身體健康，品行良好的男性，到寨子中的龍樹下去祭拜。在祭拜時(shí)，要?dú)⒇i祭獻(xiàn)，為的是祈求人丁興旺、五谷豐登。祭樹之后，開始舉行隆重的敬鼓儀式。首先，寨頭拿著酒杯，嚴(yán)肅而莊重地念誦祭詞。祭詞完畢之后，通過將酒灑在鼓上來表示對祖先的敬意，然后由寨頭開始敲铓三下，邊敲邊舞，繞桌三周，再向東南西北四個(gè)方向行祭禮。這時(shí)，村寨里的男性才能一擁而上，擊鼓起舞。鼓舞不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭粩喟l(fā)展的農(nóng)耕文化，更蘊(yùn)含了濃厚的文化深意和社會內(nèi)涵。

二、紅河縣哈尼族鼓的制作現(xiàn)狀

鼓的制作流程比較復(fù)雜，首先是鼓身的選材，大多從當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材中選取材質(zhì)較為松軟、不易開裂的。同時(shí)，材質(zhì)的選擇也要便于在儲存的過程中方便使用和保管。在傳統(tǒng)的制作工藝中，對鼓身的制作有明確的要求：根據(jù)習(xí)俗在農(nóng)歷每個(gè)月的二十七號，作為特定制鼓的人要到深山老林中挑選一棵樹，作為制作鼓身的原材料。取材之前，要依照習(xí)俗祭祀山神，以求得山神的庇佑并獻(xiàn)上祭品，之后才能將樹木放倒，選取適當(dāng)長度的樹干，剝?nèi)淦?，然后小心地從樹干的中心一刀一刀向外鑿，留下厚度均勻的空殼，抬到陰涼處風(fēng)干備用。制作鼓身最重要的一點(diǎn)就是需要工匠中手藝最佳的人來制作，這也是決定鼓的質(zhì)量的關(guān)鍵。鼓的制作并不是一下子完成的，而是會在來年農(nóng)歷六月的“矻扎扎”節(jié)期間才會進(jìn)行鼓的制作。接下來是鼓面的制作，鼓面的材料一般為牛皮，而牛皮的選取都為家養(yǎng)的牛，選取宰殺的必須為公牛，宰殺一般在“矻札札”節(jié)的第一天進(jìn)行，在專門的殺牛場由寨子里的頭領(lǐng)負(fù)責(zé)宰殺，肉也會由首領(lǐng)平均分配給寨子里的人。在取得鼓身和鼓皮之后，在農(nóng)歷“矻札札”第二天正式開始鼓的制作，制鼓的環(huán)境非常嚴(yán)格，封閉性很強(qiáng)，只有參與制鼓的男性可以接觸鼓，并且不能有其他的聲音打擾。制鼓的工匠一般要先在寨子里由寨頭帶頭祭拜天地，并獻(xiàn)上祭品，之后由寨頭來挑選工匠進(jìn)行鼓的制作。在蒙牛皮鼓面之前，工匠要先經(jīng)事先準(zhǔn)備好的谷物、豆子、蕎麥，以及一些金、銅、銀置于鼓內(nèi)，并將纏繞五色線的十字木條封入鼓內(nèi)，希望來年能夠風(fēng)調(diào)雨順，也將好的兆頭封進(jìn)鼓內(nèi)。最后，在蒙鼓面的時(shí)候，工匠要屏氣凝神背對著鼓，在制作的過程中任何參與者都要保持安靜，蒙鼓面的工匠要等到蒙住鼓面方才能轉(zhuǎn)過身來，最后用牛皮制作鼓面剩余下來的皮進(jìn)行裁割，用于加固。制作出來的鼓根據(jù)鼓的音色和大小分為公鼓和母鼓。

三、紅河縣哈尼族鼓制作存在的問題及對策

紅河縣哈尼族铓鼓的制作工藝的現(xiàn)狀是：一方面，傳統(tǒng)技藝得到了暫時(shí)的傳承，由于傳統(tǒng)制鼓的程序較為復(fù)雜，并且隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的制鼓技藝逐漸被現(xiàn)代機(jī)械化制作所替代，大部分村寨的制鼓技藝也已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，只有少部分的村寨的技藝較為傳統(tǒng)。另一方面，傳承方式已經(jīng)逐漸消失，瀕臨滅絕的邊緣。

分析以上問題產(chǎn)生的原因是多方面的。首先，鼓的制作工藝的流程復(fù)雜煩瑣，在原材料的選取上存在很多困難，例如，制作鼓身需要砍伐百年樹齡的大樹，還需要宰殺公牛，這本身需要很高成本而且也會給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境造成一定的破壞。還有就是，隨著社會的快速發(fā)展，少數(shù)民族村寨與外界的交流也越來越密切，受漢化的程度也越來越嚴(yán)重，紅河縣哈尼族村寨里的年輕人接受外來思想的沖擊心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，對自身民族傳統(tǒng)的手工技藝失去了學(xué)習(xí)的興趣，使鼓的傳統(tǒng)制作技藝瀕臨滅絕。另外，傳統(tǒng)技藝的傳承方式一般都是一對一口傳身授，傳承對象單一。傳統(tǒng)制鼓的周期較長，程序也較為復(fù)雜。最后，政府對鼓的傳統(tǒng)制作工藝的重視程度不夠，認(rèn)識不足。雖然現(xiàn)在國家逐漸重視對民族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和研究，但針對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承依舊沒有形成系統(tǒng)的規(guī)范或規(guī)定，紅河縣針對哈尼族鼓的保護(hù)局限在鼓舞這一形式上，忽略了對鼓的傳統(tǒng)制作工藝的保護(hù)。因此，弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)的制鼓工藝迫在眉睫而又任重道遠(yuǎn)，為了更好地傳承和保護(hù)哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝，筆者提供以下幾點(diǎn)建議。

（一）制定相關(guān)的政策、文件來保護(hù)和傳承

當(dāng)?shù)卣梢猿雠_相應(yīng)的保護(hù)政策或相關(guān)文件來扶持制鼓的傳承人，向他們提供政府資助，不僅有助于保存?zhèn)鹘y(tǒng)的制作技藝，也激發(fā)了傳承人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的動(dòng)力。同時(shí)，政府可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化局等相關(guān)單位組織專業(yè)人士對哈尼族鼓的傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行撰寫，用文字、視頻的方式記錄下來，同時(shí)加大對新的傳承人申報(bào)力度。

（二）加大宣傳，提高知名度

以多種方式來進(jìn)行宣傳，如在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^開設(shè)相關(guān)的展廳，收集與哈尼族鼓有關(guān)的文史資料、實(shí)物等，使更多的人尤其是年輕人能夠更加生動(dòng)立體地了解制鼓的歷史和由來，也可組織相關(guān)的學(xué)習(xí)制鼓工藝的活動(dòng)，將這些活動(dòng)搬進(jìn)校園，使更多的年輕人了解鼓的制作，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)更多的年輕人參與铓鼓傳統(tǒng)工藝的傳承和保護(hù)中來。

（三）加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)，尊重傳承人的意見

重視對現(xiàn)有傳承人的意見的收集和采納，在尊重民族習(xí)俗的前提下鼓勵(lì)傳承人盡可能多的培養(yǎng)新的傳承人，在條件允許的情況下，將有意學(xué)習(xí)制鼓工藝的年輕人組織起來，聘請這些老藝人“開班授課”。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)樂器的制作尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的制作并不只是單單要求運(yùn)用傳統(tǒng)的方法制作出來就好，同時(shí)這是一個(gè)民族文化的體現(xiàn)。上文中多次提到在铓鼓的制作中，工匠會在制作之初祭拜神靈，對制作的時(shí)間、地點(diǎn)甚至人數(shù)都有明確的要求，這處處體現(xiàn)出這個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵，在研究傳統(tǒng)工藝制作中，不能只重視其工藝的技藝和流程，而忽視傳統(tǒng)制作工藝中所體現(xiàn)出的歷史和文化價(jià)值。國家雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度逐漸加大，但對少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的制作的傳承和保護(hù)依然關(guān)注度不夠，筆者希望以紅河縣哈尼族鼓的制作工藝為切入點(diǎn)，對紅河縣哈尼族制鼓工藝的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，列舉出存在的問題并提出相關(guān)的建議，希望能夠讓更多的人了解民族傳統(tǒng)文化和工藝的傳承現(xiàn)狀，呼吁更多的人參與民族傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)的制作工藝的傳承和保護(hù)中來。

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作者簡介：張雨詩（1993-），女，山西晉城人，碩士，研究方向：馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)史；沈云都，男，博士，馬克思主義學(xué)院副教授。