周玉芳

李彥君，祖居山東蓬萊，生于黑土地的黑龍江省一個小村莊。從小受到有些鄉(xiāng)村手藝的父親和叔父的影響，父親善于編織、美術(shù)字、工藝品和工具的制作，叔父為鄉(xiāng)村畫匠。小小年紀(jì)的他對于父輩的手藝充滿了崇敬和好奇，常常在課余時間寫寫畫畫，用磚頭、木頭和銅版刻畫刻字，學(xué)父輩們編織制作工具，下河捕魚上山采藥等，幾乎沒有打牌、娛樂的習(xí)慣，多數(shù)時間是看課外書。

他童年的日子里最快樂的是整天與這些為伍，春節(jié)也常常幫著鄉(xiāng)鄰寫對聯(lián)、剪紙等。這些好奇心和父輩對他的潛移默化帶來的模仿學(xué)習(xí)過程陶冶了性情，享受了快樂的光陰。

十多歲開始接觸認(rèn)知古錢幣以后，對錢幣上鑄造的古文字充滿了好奇心，不斷收藏當(dāng)時隨處可見的古錢幣，萌生了對古文字、書法以及繪畫的興趣，進(jìn)而長年對古文字、文物等收藏琢磨進(jìn)行深入研究。

從小對于古物及藝術(shù)的偏愛，使李彥君的內(nèi)心既豐富充盈又充滿自卑，自卑的心態(tài)更堅定了他對于遠(yuǎn)古文化的渴求與追尋。在高考報考專業(yè)時選擇了當(dāng)時偏僻的考古與博物館學(xué)，把有關(guān)古文字等古代文化的文物研究和鑒定當(dāng)做了自己人生的方向。

十多年寒窗苦讀，十多年的野外考古實(shí)踐，二十多年文物收藏實(shí)踐，為李彥君積累了非常厚實(shí)的古文化及文物鑒定經(jīng)驗(yàn)。

其對于玉器、印章、石刻、陶瓷、青銅、漆器、琺瑯、佛像等金石鑒定，陶器、銅器修復(fù)，文物繪圖，田野考古，古文字研究，易經(jīng)，甲骨文、金文書法，博物館策劃，文物攝影等都有深入研究。主要學(xué)術(shù)成果有：《木蘭縣文物志》《中國藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書·玉器卷》《中國玉器投資與鑒藏》《陶瓷》《青銅》《木器》《玉器》《書畫》《雜項(xiàng)》《柴窯與耀州》《十大冷門》（五卷）等20余部專著。重要論文有《蒙古山寨考》《渤海國貨幣新探》《古錢幣中的樣錢》，發(fā)表考古及文物研究文章90余篇。即將出版的主要著作還有《陶瓷詞典》《青銅詞典》，并主持編寫故宮博物院《文物收藏小百科》輔助教材（六部）等。

為傳授真才實(shí)學(xué)給后代，2005年在北京北大資源學(xué)院成立了中國大學(xué)里的第一個文物鑒定專院，接著創(chuàng)辦北科文物藝術(shù)品學(xué)院并任院長。后來陸續(xù)被很多知名大學(xué)機(jī)構(gòu)邀請講學(xué)。

中國文人自古以來深受儒家思想的影響，對國家社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感，尊從孔子“知其不可為而為之”，同時又淡泊名利，不愿與世人同流合污，崇尚天人合一，圓轉(zhuǎn)自如，多是堅定的理想主義者。這些在李彥君老師身上有鮮明的體現(xiàn)。

有些天才自卑的同時又野心勃勃，但在李彥君老師的身上體現(xiàn)的永遠(yuǎn)是一身文化學(xué)識浸透出來的從容淡定，胸襟寬厚，包容兼蓄但也凌厲，對朋友和學(xué)生有問必答，熱情講解，憑良心說話，傳遞真才實(shí)學(xué)。一個虔誠的文化傳播者，以文化擔(dān)當(dāng)為己任，只講真話，不為假大空站臺。社會也因此給了他公開的肯定，2007年因?yàn)椤罢妗北辉u為“中國收藏界十大人物之一”。長期在中央電視臺及各省衛(wèi)視的一些鑒寶欄目中擔(dān)任專家。這一切成就了李彥君作為文物鑒賞家和教育家的聲名。

這些社會活動使李彥君在傳授知識的同時又提升了自己。一個人的學(xué)問、藝術(shù)、文化人格是基本統(tǒng)一的。每個人都有自己向往的人生彼岸。世有江湖河流千百條，最終都流歸大海。一個人一生中學(xué)習(xí)經(jīng)歷的很多事積累起來就會文化萬宗匯一，最終用自己的方式來表達(dá)，給后人留下有價值的文化禮物。這樣的人非常少，也就是我們所說的歷史文化名人吧。把自己所積累的再散發(fā)出來，則是順理成章的事情了。

李彥君在繁忙的藝術(shù)成就和教育以外，一直以來最崇尚的生活哲理狀態(tài)是：山外斜陽半未沉，清溪荒草綠蔭蔭。此時我也知魚樂，不是雷同莊子心。

在追尋學(xué)識與古人對話的過程中不斷總結(jié)不斷吸收不斷進(jìn)步，2017年李彥君進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院研習(xí)書法，仿佛找到了一個突破口，再次找到了對于文化的又一個爆發(fā)點(diǎn)，在甲骨文書法創(chuàng)作上不鳴則已，一鳴驚人！這種現(xiàn)象其實(shí)是李彥君這么多年豐富的文化實(shí)踐和理論積累需要尋找到一個突破口的表達(dá)，然后一定噴薄而出！他的內(nèi)心剛好需要通過這個方式強(qiáng)烈的表達(dá)出來。那么到今天，一開筆就達(dá)到如此境界，當(dāng)是其豐富的文化內(nèi)涵綜合至臻的一個具體表現(xiàn)形式了，一位大器晚成的書法天才。

甲骨文，也稱契文。1899年，王懿榮在中藥店里發(fā)現(xiàn)了刻有文字的甲骨，從此掀起了研究甲骨文的熱潮。清末到民國出現(xiàn)了王懿榮、劉鶚、董作賓、羅振玉、唐蘭等甲骨文專家。

甲骨文的字形已具備對稱、穩(wěn)定的格式，它具備了文字書法的三要素：用筆、結(jié)字、章法，是一種十分成熟的文字，它的魅力是部分保留了原始圖畫特點(diǎn)的痕跡。

經(jīng)幾位甲骨文專家研究，出版論著，相應(yīng)幾位專家中的羅振玉、董作賓等成為了甲骨文書法家。其后，丁輔之、潘主蘭繼承發(fā)揚(yáng)之，成了中國歷史上早期的甲骨文書法家。

書法作為一門國粹藝術(shù)和博大精深的學(xué)問，涉及考古、歷史、雕刻、文字、漢語、美術(shù)等很多字外功夫。李彥君的甲骨文書法，兼收并蓄幾位大家前輩的基礎(chǔ)上，再在其考古學(xué)、文物學(xué)淵源的底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，對考古文字的歷史演變研究，總結(jié)、挖掘、比較、實(shí)踐、創(chuàng)造出獨(dú)具個人風(fēng)貌的甲骨文書法。

李彥君從用筆、結(jié)體、章法、用墨及意境等方面進(jìn)行揣摩，用心領(lǐng)悟，創(chuàng)造出結(jié)體與筆墨意趣皆兼的獨(dú)特筆風(fēng)。其甲骨文書法用筆如用刀，這在當(dāng)前國內(nèi)為其獨(dú)特而稀有性。

李彥君的甲骨文書法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意爽勁、筆勢曠達(dá)、直抒胸臆。既有甲骨文的結(jié)體，又有古樸雋永的刀刻之意，含有藝術(shù)展示的合理性，筆墨濃淡干濕盡顯其中。他運(yùn)筆流暢，欣賞性強(qiáng)，更具裝飾性、觀賞性，尊古揚(yáng)古，創(chuàng)新、創(chuàng)造、繼承發(fā)展了甲骨文書法新風(fēng)貌，得到了社會各界書法同仁以及藝術(shù)評論家的高度贊譽(yù)，為當(dāng)代新派甲骨文書法發(fā)揚(yáng)者。

李彥君每每下筆之前，凝神靜思，預(yù)想字形，胸有成竹，令筋脈相連，意在筆先，然后成字。其治學(xué)、精研的學(xué)習(xí)態(tài)度值得尊重。書寫時銘記于心，多不用看字帖。觀其人其字，嚴(yán)正安穩(wěn)，可品可鑒也。

李彥君老師在書法創(chuàng)作時，不是做字，不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)或主義的規(guī)定創(chuàng)作，而是發(fā)自內(nèi)心的，不為技法和形式所左右，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情，就是無所欲，所謂“壁立千仞，無欲則剛”是也。

走過風(fēng)，走過雨。經(jīng)歷過繁華，看過了紛繁，又回歸初心。

不管世界怎么在變，初心依舊，于世界于空間，只渴求：

一室，一幾，一榻。

一紙，一硯，一筆。

月出東斗，好風(fēng)相從。

太華夜碧，人聞清鐘。

心目間覺灑空靈，面額上自增光潔。

物我兩忘醉心于文化藝術(shù)趣味，

超越幾千年時間，掙脫空間，

用最純凈的心態(tài)與古人對話。