【摘要】嵇康的《琴賦》并非是專門討論自律與他律的文本，不能簡單地說《琴賦》是自律論。但是透過《聲無哀樂論》看《琴賦》，其中音、情分屬的思想和對音樂的形態(tài)論思維卻是自律論思想，而《琴賦》中與他律論相似的情感描述和形象描寫，則是因為喚起了人內(nèi)心已有的情緒和形象感。

【關(guān)鍵詞】嵇康；《琴賦》；自律論

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、《琴賦》中的自律論思想分析

（一）從《聲》文看自律論及其標準

德國音樂美學(xué)家伽茨在《音樂美學(xué)的主要流派》中首次使用“自律論音樂美學(xué)”和“他律論音樂美學(xué)”兩個名稱。根據(jù)伽茨的觀點，“自律論美學(xué)”是指音樂只由其自身決定，音樂并不表現(xiàn)任何外在的東西，音樂只表現(xiàn)音樂自身，只能從音響結(jié)構(gòu)去理解音樂的本質(zhì)。漢斯立克在《論音樂的美》中指出：“音樂的美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。”[1]“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式?！盵1]他在康德思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚，認為“‘美是沒有什么目的的，因為美僅僅是形式，這個形式要看內(nèi)容怎樣，可以用于各種不同的目的，但本身并沒有其他目的，只有它自己是目的”[1]。

在中國音樂美學(xué)史中，嵇康在《聲無哀樂論》中首次創(chuàng)造性地提出“聲無哀樂”的觀點，認為音樂本身不表現(xiàn)情感，音聲和哀樂分屬人的內(nèi)心和自然兩個不同領(lǐng)域，沒有必然聯(lián)系。在嵇康看來，“音聲有自然之和，而無系于人情；克諧之音，成于金石，至和之聲，得于管弦也”[2]；“音聲之作。其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？”[2]“聲音雖有猛靜，各有一和，和之所感，莫不自發(fā)”[2]。嵇康把“聲音”和“情感”分成互不聯(lián)系的兩種事物，認為音樂的本體是自然而非社會的，不以人的情感意志為轉(zhuǎn)移。

（二）《琴賦》中的音、情分屬的思想

《聲無哀樂論》載：“音聲有自然之和，而無系于人情”[2]。音樂本身不表現(xiàn)情感，音聲和哀樂分屬人的內(nèi)心和自然兩個不同的領(lǐng)域，二者沒有必然聯(lián)系，這是嵇康音樂美學(xué)思想的核心。《琴賦》中所講的“是故懷戚者聞之，莫不儧僭懍慘悽，愀愴傷心，含哀懊伊，不能自禁；其康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日；若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅悆 ，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身?！盵3]“或文或質(zhì)，總中和以統(tǒng)物，咸日用而不失”[3]。音樂對于個人的影響，會因為人生經(jīng)歷、生命感受的不同而有所不同，人內(nèi)心的情感來源并不是諧和的音聲所能給予的。聲音本身并無哀樂，人們之所以會有喜怒哀樂的不同情感，是因為音樂能夠?qū)⑷藗儍?nèi)心的情感引導(dǎo)出來，具有“發(fā)滯導(dǎo)情”的作用，事實上人感受到的只是自己內(nèi)心的情緒變化而已，是由欣賞者自身的情感狀態(tài)（懷戚、康樂、和平）所決定的。

（三）《琴賦》對音樂的形態(tài)論思維

嵇康論樂十分注重從音樂形態(tài)方面分析，如《聲無哀樂論》中，秦客以“平和之人聽箏、笛、琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則體靜而心閑”[2]發(fā)難，欲以證明箏、笛、琵琶和琴、瑟之聲當中即有哀樂之別時，嵇康便從兩種樂器的不同音響形態(tài)進行解釋。在《琴賦》中也是如此，“及其初調(diào)，則角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)。踸踔磥硌，美聲將興，固以和昶而足耽矣”[3]。從音樂的形象結(jié)構(gòu)，講音樂的音響結(jié)構(gòu)、旋律的起伏變化等。嵇康解釋琴的審美功能，“若論其體勢，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音庳，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”[3]。在這里，琴的“體勢”，即形制決定琴的“風(fēng)聲”，音色、音響的特征，琴樂的“響逸”“聲清”“音庳”“徽鳴”，就都是用弦的長短、張弛、比率等形態(tài)特征來解釋的。

二、《琴賦》中與他律論相似的文本解釋

（一）《琴賦》中情感描述的性質(zhì)及其原因

嵇康主張“聲無哀樂”，但他在《琴賦》中卻又多處提到“感”字，如“感蕩心志”“感人動物”“感天地以致和”等。欣賞者在聆聽音樂的過程中，聽本身只是一種生理現(xiàn)象，音樂結(jié)束時音響也就不存在了。琴樂是如何感動人心與萬物的呢？

戴璉璋先生說“無象又無哀樂的聲音究竟是怎樣來感動人，來引發(fā)人的歡戚之情呢？嵇氏的看法大致分為三個層面：一屬感覺；一屬感興；另一則屬于感悟。比擬于《莊子·人間世》所謂‘心齋的修為歷程，也可以說成聽之以耳，聽之以心及聽之以氣。”戴先生從“感覺”、“感興”及“感悟”三個層面，以聽之以耳，聽之以心及聽之以氣的歷程，來說明無哀樂又無象的聲音能感動人，以證明嵇康觀點的正確性。

嵇康《琴賦》中有“心閑”[3]二字，所謂“心閑”，從古至今，一直都是琴人們彈琴的要領(lǐng)，當琴人放下內(nèi)心的執(zhí)著，透過清明的心境來撫琴時，才能讓氣息與情感，使琴音與人心相互交織，這也就是所謂的“感蕩心志”，當琴音使人心志感蕩，喚起人內(nèi)心已有的情感，才能“感人動物”。撫琴者如此，聽琴者亦是，一般人聽音樂全憑耳目感官，也就是耳聽，少數(shù)人屏氣凝神用“心”去體會彈琴者平和的氣息，琴音與內(nèi)心的相激相蕩。不管是聽琴者還是撫琴者透過“心閑”去體會琴樂之美，才能在琴音的感蕩下，以“感蕩心志”“感人動物”。當莊子上升到“聽之以氣”的境界時，身體之“氣”與天地大自然交相感應(yīng)，當然這里“氣”已不是人體生命構(gòu)成的物質(zhì)之氣，而是通過主體生命的修養(yǎng)，逐步進行提升，才能讓生命之氣自由流淌，與天地萬物相互交織而產(chǎn)生一種和諧的生命境界。撫琴的意義亦是如此，當人通過內(nèi)心的修養(yǎng)，讓自我達到莊子“聽之以氣”的境界時，撫琴自會琴與人和，達到人與天地萬物的境界，以“感天地以致和”。

（二）形象描寫的性質(zhì)及其原因

《聲無哀樂論》中說“和聲無象”，認為音樂并不表現(xiàn)任何具體的形象。而《琴賦》“狀若崇山，又象波流?！钡日Z句卻把琴聲所表現(xiàn)說得如此形象，人們聆聽這些音樂時，“寬明弘潤，優(yōu)游躇躊”“或徘徊顧慕，擁郁抑按”“時劫椅以慷慨”[3]，仿佛置身其中?！叭粽撈潴w勢，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痹，弦長故徽鳴。性潔靜以端理含至德之和平。誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”[3]?！捌骱汀薄皬埣薄薄伴g遼”“弦長”是指古琴的結(jié)構(gòu)，而“響逸”“聲清”“音痹”“徽鳴”，則是由古琴的物質(zhì)構(gòu)成所產(chǎn)生的特殊的樂音效果。所謂的音樂形象，也正是由多種樂音效果的有規(guī)律的組合所產(chǎn)生。

誠如《琴賦》中的情感描述，并非音樂中包含著喜怒哀樂的情感，文本中關(guān)于形象的描寫也并不是在音樂作品中表現(xiàn)了形象，而是聽者（彈奏者）的內(nèi)心或腦海中喚起了形象感（情感）。

三、總結(jié)

通過以上分析，可看出《琴賦》中音、情分屬的思想和對音樂的形態(tài)論思維與《聲無哀樂論》中的思想是一致的，都是自律論的思想?！肚儋x》雖然不是完整的自律論表述，但其體現(xiàn)的仍然是自律論的思想。自律論并不否定音樂與情感、形象之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不是必然聯(lián)系。

參考文獻

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[3]（三國魏）嵇康撰.戴明揚校注.嵇康集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，卷第二（琴賦一首并序），1962（07）.

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[7]李楠.嵇康《琴賦》之“聲無哀樂”解讀[D].長春：東北師范大學(xué)，2011（05）.

作者簡介：劉云，女，安徽宿州人，南京藝術(shù)學(xué)院研究院碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。