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        嵇康《琴賦》中的自律論思想

        2018-05-14 08:59:20劉云
        北方音樂 2018年11期
        關(guān)鍵詞:嵇康

        【摘要】嵇康的《琴賦》并非是專門討論自律與他律的文本,不能簡(jiǎn)單地說《琴賦》是自律論。但是透過《聲無哀樂論》看《琴賦》,其中音、情分屬的思想和對(duì)音樂的形態(tài)論思維卻是自律論思想,而《琴賦》中與他律論相似的情感描述和形象描寫,則是因?yàn)閱酒鹆巳藘?nèi)心已有的情緒和形象感。

        【關(guān)鍵詞】嵇康;《琴賦》;自律論

        【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        一、《琴賦》中的自律論思想分析

        (一)從《聲》文看自律論及其標(biāo)準(zhǔn)

        德國(guó)音樂美學(xué)家伽茨在《音樂美學(xué)的主要流派》中首次使用“自律論音樂美學(xué)”和“他律論音樂美學(xué)”兩個(gè)名稱。根據(jù)伽茨的觀點(diǎn),“自律論美學(xué)”是指音樂只由其自身決定,音樂并不表現(xiàn)任何外在的東西,音樂只表現(xiàn)音樂自身,只能從音響結(jié)構(gòu)去理解音樂的本質(zhì)。漢斯立克在《論音樂的美》中指出:“音樂的美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美,它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中?!盵1]“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式。”[1]他在康德思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng),認(rèn)為“‘美是沒有什么目的的,因?yàn)槊纼H僅是形式,這個(gè)形式要看內(nèi)容怎樣,可以用于各種不同的目的,但本身并沒有其他目的,只有它自己是目的”[1]。

        在中國(guó)音樂美學(xué)史中,嵇康在《聲無哀樂論》中首次創(chuàng)造性地提出“聲無哀樂”的觀點(diǎn),認(rèn)為音樂本身不表現(xiàn)情感,音聲和哀樂分屬人的內(nèi)心和自然兩個(gè)不同領(lǐng)域,沒有必然聯(lián)系。在嵇康看來,“音聲有自然之和,而無系于人情;克諧之音,成于金石,至和之聲,得于管弦也”[2];“音聲之作。其猶臭味在于天地之間。其善與不善,雖遭遇濁亂,其體自若而不變也。豈以愛憎易操,哀樂改度哉?”[2]“聲音雖有猛靜,各有一和,和之所感,莫不自發(fā)”[2]。嵇康把“聲音”和“情感”分成互不聯(lián)系的兩種事物,認(rèn)為音樂的本體是自然而非社會(huì)的,不以人的情感意志為轉(zhuǎn)移。

        (二)《琴賦》中的音、情分屬的思想

        《聲無哀樂論》載:“音聲有自然之和,而無系于人情”[2]。音樂本身不表現(xiàn)情感,音聲和哀樂分屬人的內(nèi)心和自然兩個(gè)不同的領(lǐng)域,二者沒有必然聯(lián)系,這是嵇康音樂美學(xué)思想的核心?!肚儋x》中所講的“是故懷戚者聞之,莫不儧僭懍慘悽,愀愴傷心,含哀懊伊,不能自禁;其康樂者聞之,則欨愉歡釋,抃舞踴溢,留連瀾漫,嗢噱終日;若和平者聽之,則怡養(yǎng)悅悆 ,淑穆玄真,恬虛樂古,棄事遺身?!盵3]“或文或質(zhì),總中和以統(tǒng)物,咸日用而不失”[3]。音樂對(duì)于個(gè)人的影響,會(huì)因?yàn)槿松?jīng)歷、生命感受的不同而有所不同,人內(nèi)心的情感來源并不是諧和的音聲所能給予的。聲音本身并無哀樂,人們之所以會(huì)有喜怒哀樂的不同情感,是因?yàn)橐魳纺軌驅(qū)⑷藗儍?nèi)心的情感引導(dǎo)出來,具有“發(fā)滯導(dǎo)情”的作用,事實(shí)上人感受到的只是自己內(nèi)心的情緒變化而已,是由欣賞者自身的情感狀態(tài)(懷戚、康樂、和平)所決定的。

        (三)《琴賦》對(duì)音樂的形態(tài)論思維

        嵇康論樂十分注重從音樂形態(tài)方面分析,如《聲無哀樂論》中,秦客以“平和之人聽箏、笛、琵琶,則形躁而志越;聞琴瑟之音,則體靜而心閑”[2]發(fā)難,欲以證明箏、笛、琵琶和琴、瑟之聲當(dāng)中即有哀樂之別時(shí),嵇康便從兩種樂器的不同音響形態(tài)進(jìn)行解釋。在《琴賦》中也是如此,“及其初調(diào),則角羽俱起,宮徵相證,參發(fā)并趣,上下累應(yīng)。踸踔磥硌,美聲將興,固以和昶而足耽矣”[3]。從音樂的形象結(jié)構(gòu),講音樂的音響結(jié)構(gòu)、旋律的起伏變化等。嵇康解釋琴的審美功能,“若論其體勢(shì),詳其風(fēng)聲,器和故響逸,張急故聲清,間遼故音庳,弦長(zhǎng)故徽鳴。性潔靜以端理,含至德之和平,誠(chéng)可以感蕩心志,而發(fā)泄幽情矣”[3]。在這里,琴的“體勢(shì)”,即形制決定琴的“風(fēng)聲”,音色、音響的特征,琴樂的“響逸”“聲清”“音庳”“徽鳴”,就都是用弦的長(zhǎng)短、張弛、比率等形態(tài)特征來解釋的。

        二、《琴賦》中與他律論相似的文本解釋

        (一)《琴賦》中情感描述的性質(zhì)及其原因

        嵇康主張“聲無哀樂”,但他在《琴賦》中卻又多處提到“感”字,如“感蕩心志”“感人動(dòng)物”“感天地以致和”等。欣賞者在聆聽音樂的過程中,聽本身只是一種生理現(xiàn)象,音樂結(jié)束時(shí)音響也就不存在了。琴樂是如何感動(dòng)人心與萬物的呢?

        戴璉璋先生說“無象又無哀樂的聲音究竟是怎樣來感動(dòng)人,來引發(fā)人的歡戚之情呢?嵇氏的看法大致分為三個(gè)層面:一屬感覺;一屬感興;另一則屬于感悟。比擬于《莊子·人間世》所謂‘心齋的修為歷程,也可以說成聽之以耳,聽之以心及聽之以氣?!贝飨壬鷱摹案杏X”、“感興”及“感悟”三個(gè)層面,以聽之以耳,聽之以心及聽之以氣的歷程,來說明無哀樂又無象的聲音能感動(dòng)人,以證明嵇康觀點(diǎn)的正確性。

        嵇康《琴賦》中有“心閑”[3]二字,所謂“心閑”,從古至今,一直都是琴人們彈琴的要領(lǐng),當(dāng)琴人放下內(nèi)心的執(zhí)著,透過清明的心境來?yè)崆贂r(shí),才能讓氣息與情感,使琴音與人心相互交織,這也就是所謂的“感蕩心志”,當(dāng)琴音使人心志感蕩,喚起人內(nèi)心已有的情感,才能“感人動(dòng)物”。撫琴者如此,聽琴者亦是,一般人聽音樂全憑耳目感官,也就是耳聽,少數(shù)人屏氣凝神用“心”去體會(huì)彈琴者平和的氣息,琴音與內(nèi)心的相激相蕩。不管是聽琴者還是撫琴者透過“心閑”去體會(huì)琴樂之美,才能在琴音的感蕩下,以“感蕩心志”“感人動(dòng)物”。當(dāng)莊子上升到“聽之以氣”的境界時(shí),身體之“氣”與天地大自然交相感應(yīng),當(dāng)然這里“氣”已不是人體生命構(gòu)成的物質(zhì)之氣,而是通過主體生命的修養(yǎng),逐步進(jìn)行提升,才能讓生命之氣自由流淌,與天地萬物相互交織而產(chǎn)生一種和諧的生命境界。撫琴的意義亦是如此,當(dāng)人通過內(nèi)心的修養(yǎng),讓自我達(dá)到莊子“聽之以氣”的境界時(shí),撫琴自會(huì)琴與人和,達(dá)到人與天地萬物的境界,以“感天地以致和”。

        (二)形象描寫的性質(zhì)及其原因

        《聲無哀樂論》中說“和聲無象”,認(rèn)為音樂并不表現(xiàn)任何具體的形象。而《琴賦》“狀若崇山,又象波流?!钡日Z(yǔ)句卻把琴聲所表現(xiàn)說得如此形象,人們聆聽這些音樂時(shí),“寬明弘潤(rùn),優(yōu)游躇躊”“或徘徊顧慕,擁郁抑按”“時(shí)劫椅以慷慨”[3],仿佛置身其中?!叭粽撈潴w勢(shì),詳其風(fēng)聲,器和故響逸,張急故聲清,間遼故音痹,弦長(zhǎng)故徽鳴。性潔靜以端理含至德之和平。誠(chéng)可以感蕩心志,而發(fā)泄幽情矣”[3]?!捌骱汀薄皬埣薄薄伴g遼”“弦長(zhǎng)”是指古琴的結(jié)構(gòu),而“響逸”“聲清”“音痹”“徽鳴”,則是由古琴的物質(zhì)構(gòu)成所產(chǎn)生的特殊的樂音效果。所謂的音樂形象,也正是由多種樂音效果的有規(guī)律的組合所產(chǎn)生。

        誠(chéng)如《琴賦》中的情感描述,并非音樂中包含著喜怒哀樂的情感,文本中關(guān)于形象的描寫也并不是在音樂作品中表現(xiàn)了形象,而是聽者(彈奏者)的內(nèi)心或腦海中喚起了形象感(情感)。

        三、總結(jié)

        通過以上分析,可看出《琴賦》中音、情分屬的思想和對(duì)音樂的形態(tài)論思維與《聲無哀樂論》中的思想是一致的,都是自律論的思想。《琴賦》雖然不是完整的自律論表述,但其體現(xiàn)的仍然是自律論的思想。自律論并不否定音樂與情感、形象之間的聯(lián)系,但這種聯(lián)系并不是必然聯(lián)系。

        參考文獻(xiàn)

        [1]愛德華·漢斯立克.論音樂的美——音樂美學(xué)的修改芻議[M].北京:人民音樂出版社,1980(12).

        [2](三國(guó)魏)嵇康撰.戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,卷第五(聲無哀樂論),1962(07).

        [3](三國(guó)魏)嵇康撰.戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,卷第二(琴賦一首并序),1962(07).

        [4]吉聯(lián)抗.聲無哀樂論[M].北京:人民音樂出版社, 1964(10).

        [5]李美燕.嵇康古琴美學(xué)中的養(yǎng)生觀與自然[J].中國(guó)文論的兩輪,2009(09).

        [6]劉承華.嵇康“聲無哀樂”思想形成的理論背景[J].中國(guó)音樂(季刊),2009(04).

        [7]李楠.嵇康《琴賦》之“聲無哀樂”解讀[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2011(05).

        作者簡(jiǎn)介:劉云,女,安徽宿州人,南京藝術(shù)學(xué)院研究院碩士研究生在讀,研究方向:藝術(shù)美學(xué)。

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