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        恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的傳承問(wèn)題探究

        2018-05-14 08:59:25周沁
        北方音樂(lè) 2018年22期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

        【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它是我國(guó)悠久歷史文化中重要的文化結(jié)晶,對(duì)文化的發(fā)展具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。湖北恩施農(nóng)村是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富的地區(qū),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞具有與眾不同的鮮明特色,加強(qiáng)對(duì)恩施農(nóng)村民間歌舞傳承問(wèn)題的研究具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

        【關(guān)鍵詞】恩施農(nóng)村;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間歌舞;傳承

        【中圖分類(lèi)號(hào)】 J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展在新時(shí)期面臨著新的挑戰(zhàn),不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承境況堪憂。為了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)入到新的世紀(jì)之后,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》順利實(shí)現(xiàn)制定與實(shí)施。由此,民間稀有的文化藝術(shù)形式受到世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和重視。

        湖北是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一,也是重要的文化聚集地域之一,擁有荊楚文化、江城文化以及清江文化等絢爛多彩的文化資源。這些都是恩施人民多彩生活的呈現(xiàn),更是恩施人民藝術(shù)文化創(chuàng)造的鮮活歷史,它的獨(dú)特地域性和文化價(jià)值都是值得我們關(guān)注和研究的。

        一、恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

        (一)恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中,主要以土家族文化藝術(shù)的形式表現(xiàn)和傳播,是恩施區(qū)域中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)晶的整體反映,是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋裎拿鞒晒耐猬F(xiàn),通過(guò)歌舞、肉連響、號(hào)子等形式,向全國(guó)各地乃至全世界展現(xiàn)其特有的文化實(shí)質(zhì)。

        (二)恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞

        隨著時(shí)代變遷,恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演變到現(xiàn)在,主要還是通過(guò)民間歌舞為代表的形式展現(xiàn)出來(lái),彰顯人民的智慧,表達(dá)人民對(duì)美好生活以及幸福美滿的渴望,這是恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵所在。恩施的民間歌舞是反映恩施地域文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其具有以下幾種特點(diǎn)。

        1.山地性

        恩施屬于山地地形,整個(gè)恩施州的地理特征呈現(xiàn)三山環(huán)繞的特征,北部的巫山山脈,東南部和中部的武陵山脈,西部的齊悅山脈,這三大山脈構(gòu)成了恩施州地形垂直落差較大,氣候差異性顯著的山地氣候特征。在這種氣候條件下所形成的恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞,自然而然地具備了山地性的特征,其歌舞內(nèi)容中,大多反映了山區(qū)人民對(duì)于自由、對(duì)于山水的敬畏和熱愛(ài)。

        2.宗教性

        寺廟是恩施當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀,在恩施曾先后出現(xiàn)了多個(gè)寺廟,號(hào)稱“四十八廟”。其中,最為著名的便是武圣宮、關(guān)帝廟、石觀廟,這三座寺廟均是在不同時(shí)期為紀(jì)念關(guān)羽所建。和宗教相關(guān)寺廟的還有馬神廟、火神廟、龍神廟等。寺廟文化也構(gòu)成了恩施地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歌舞的重要組成部分。在恩施民間歌舞的演藝中多夾雜宗教的氣息和內(nèi)容,表現(xiàn)出其獨(dú)特的宗教性。

        3.兼容性

        考察恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的軌跡,可以發(fā)現(xiàn)其中民間歌舞具有很強(qiáng)的文化兼容性。恩施這一地域中,蘊(yùn)含著多種文化,民間歌舞就是相互碰撞的產(chǎn)物。巴文化、蜀文化、漢文化的碰撞和交融,形成了能夠包容這三種文化的新型文化形式——恩施文化。而且,從其宗教文化而言,恩施文化中含有道家文化、儒家文化,甚至還有巫術(shù)文化,這幾種在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)無(wú)法融合的文化,在恩施這一地區(qū)得到了最大程度上的兼容。恩施文化的兼容性自然就浸透在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中,構(gòu)成了恩施民間歌舞的重要特點(diǎn)。

        4.表演性

        不同民族的文化具有其不同的歷史底蘊(yùn),也有其不同的表現(xiàn)方式:或者偏內(nèi)向;或者偏外向。恩施民間歌舞則屬于后者,多采用張揚(yáng)、高調(diào)的形式表現(xiàn)出來(lái),這也與其天然具備的山地性有直接的關(guān)系。恩施人民以奔放、豁達(dá)的態(tài)度展現(xiàn)對(duì)于美好生活的向往,抒發(fā)自身內(nèi)在的情感。因此,恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的表演性是其必不可少的特點(diǎn)之一。

        5.綜合性

        與其兼容性不同,恩施民間歌舞還具有很強(qiáng)的綜合性,它能用一種藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)多層次的內(nèi)容,表達(dá)出不同的生活態(tài)度和人生追求。與之相對(duì)的是表現(xiàn)同一種態(tài)度和想法可以通過(guò)音樂(lè)、歌舞或儀式等不同的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)。恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的綜合性體現(xiàn)在:它不僅僅是唱與跳的結(jié)合,也是各類(lèi)藝術(shù)元素的綜合,更是多種文化形式的集中表現(xiàn)。

        二、恩施農(nóng)村民間歌舞傳承的基本情況

        (一)擺手舞

        根據(jù)清同治版本的《來(lái)鳳縣志》推測(cè),擺手舞大約起源于五代時(shí)期。最初,擺手舞主要存在于祭祀活動(dòng)中,到了清代加入了娛樂(lè)性。土家族擺手舞有多種類(lèi)型,一種是“大擺手”,規(guī)模十分的龐大,耗時(shí)也非常長(zhǎng),人數(shù)眾多,活動(dòng)的場(chǎng)所主要是在野外;還有一種就是“小擺手”,規(guī)模相對(duì)較小,耗時(shí)也非常短,參與的人相對(duì)不多,活動(dòng)的場(chǎng)所主要是擺手堂。

        經(jīng)查閱大量的文獻(xiàn)記錄,結(jié)果顯示,恩施州8個(gè)縣市中,恩施歌舞比賽以及表演的情況反映恩施州擺手舞的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。首先,擺手舞參與各種比賽或活動(dòng)的情況不容樂(lè)觀;其次,擺手舞的參與者性別失衡,以女性居多;然后,擺手舞活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施不足,缺乏固定的演繹場(chǎng)所;最后,擺手舞缺乏有效的傳承途徑,進(jìn)行相關(guān)舞蹈學(xué)習(xí)與練習(xí)的機(jī)會(huì)較少。

        (二)肉連響

        “肉連響”是在利川縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中出現(xiàn)的一些“泥神道”,通過(guò)表演來(lái)乞討,配合鑼鼓引子,手掌在身體上拍打出節(jié)奏。因其表演動(dòng)作迅捷、精練、有感染力,人們將其稱為“肉連響”。

        “肉連響”這一獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式較為獨(dú)特,最初是通過(guò)乞丐舞較為低俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式演化而來(lái),在當(dāng)今社會(huì)中會(huì)存在相應(yīng)的誤解。如何摒棄這種誤解,擺脫世俗的眼光,改變?nèi)藗兊挠^念,與時(shí)代特色接軌,賦予這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式以新的時(shí)代內(nèi)涵,讓更多的人加入這一表演隊(duì)伍中來(lái),是目前傳承與保護(hù)過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也是面臨的巨大考驗(yàn)。

        (三)號(hào)子

        號(hào)子是在勞動(dòng)中由船工頭領(lǐng)唱,幫助船工集中精神及力量、統(tǒng)一節(jié)奏的。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展,到如今號(hào)子逐漸退出了勞動(dòng)舞臺(tái)而在藝術(shù)舞臺(tái)上得以發(fā)揮作用。因此,發(fā)掘號(hào)子在音樂(lè)以及表演上的價(jià)值,研究其豐富多樣的旋律曲調(diào)則是在傳承和保護(hù)中可以借鑒的方向。

        三、恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞傳承存在的困境

        (一)傳承保護(hù)意識(shí)有待加強(qiáng)

        大多數(shù)人認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能夠給自身的生活帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)收益,或者改變當(dāng)?shù)氐纳睿虼吮阏J(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其本身是沒(méi)有意義的。實(shí)際上,其給觀眾帶來(lái)精神上的愉悅是其他的活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的。同時(shí),許多地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作定位不準(zhǔn),從根本上來(lái)講,對(duì)它的保護(hù)就是對(duì)文化的傳承。

        (二)傳承保護(hù)地區(qū)不均衡

        在具有豐富的文化歷史資源的地方,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承往往會(huì)較為順利地進(jìn)行;相對(duì)文化歷史較短的地域,還不具備對(duì)于某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認(rèn)同。這是因?yàn)閷?duì)于文化的認(rèn)同,其本身需要漫長(zhǎng)的歷史沉淀,這是形成地區(qū)之間發(fā)展不均衡的客觀原因。從恩施實(shí)際來(lái)看,受制于財(cái)力等因素,當(dāng)?shù)卣貏e是文化部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入力度還不夠,沒(méi)能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)提高到應(yīng)有的高度。

        (三)傳承保護(hù)人才匱乏

        在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,傳承保護(hù)人才的短缺,很容易造成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷層。要是找不到一批愿意為傳承傳統(tǒng)文化而奮斗的人,在一定時(shí)間內(nèi),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化價(jià)值將被破壞殆盡。因此,對(duì)傳承保護(hù)人才的發(fā)掘和培養(yǎng)一定要重視。

        四、傳承和保護(hù)恩施農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的對(duì)策

        (一)強(qiáng)化政府主導(dǎo),營(yíng)造全民保護(hù)意識(shí)

        須強(qiáng)化政府的主導(dǎo)作用,喚起恩施當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)民間歌舞的足夠重視,強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施,加大保護(hù)以及傳承力度,使得民眾生活變得豐富多彩。在實(shí)際的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作中,必須強(qiáng)化全民參與意識(shí)。而且只有通過(guò)政府,確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)價(jià)值,才能夠在最大程度上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利保護(hù)與發(fā)展。

        (二)加強(qiáng)文化陣地建設(shè),豐富保護(hù)措施

        恩施是交通不大方便的山區(qū),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。及時(shí)有效地占據(jù)農(nóng)村的思想文化陣地,是確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提。在政府主導(dǎo)的同時(shí)社會(huì)多方面參與,才能不斷豐富保護(hù)措施,真正實(shí)現(xiàn)全方位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

        (三)加強(qiáng)傳承隊(duì)伍建設(shè),提高文化傳承能力

        文藝工作者的“青黃不接”會(huì)直接導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷層。針對(duì)恩施民間歌舞的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)業(yè)的文化傳承隊(duì)伍,不斷提升文化傳承隊(duì)伍的基本素質(zhì)。在筆者的調(diào)研中,擺手舞和肉連響目前的活躍分子都表示,要成立專(zhuān)門(mén)的文化遺產(chǎn)傳播的工作隊(duì),不斷吸納新的成員,讓更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及發(fā)展工作中來(lái)。

        五、結(jié)語(yǔ)

        恩施地區(qū)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中,存在著傳承保護(hù)意識(shí)有待加強(qiáng)、文化人才流失、地區(qū)之間發(fā)展不均衡、以及有關(guān)法律法規(guī)不健全等問(wèn)題,需要通過(guò)細(xì)化相關(guān)部門(mén)的權(quán)責(zé),全面發(fā)掘地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,努力建立具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化體系,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正常順利地開(kāi)展。加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間歌舞的發(fā)展和保護(hù),彰顯傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與特色,對(duì)提升中國(guó)文化自信具有十分重要的作用和意義。當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,在增強(qiáng)文化自信的過(guò)程中,我國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。各地區(qū)因自然、歷史以及人文等環(huán)境要素存在一定的差異性,決定了不同地區(qū)具有著不同特色的文化和遺產(chǎn)??梢?jiàn),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,促進(jìn)文化體系的建設(shè)與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

        參考文獻(xiàn)

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        作者簡(jiǎn)介: 周沁(1984—),女,武漢人,碩士研究生,助教(初級(jí)),研究方向:藝術(shù)。

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